出生年份
逝世年份
饶州鄱阳
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
鄱阳妇人是宋代饶州鄱阳（今江西鄱阳）的一位普通农家妇女，因其非凡的孝行而被载入地方史册。她丈夫早逝，留下年迈的婆婆需要照料。鄱阳妇人毅然承担起家庭重担，日夜辛勤纺织、耕种，悉心侍奉婆婆。当婆婆患病时，她不惜割取自己腿上的肉作药引，希望治愈婆婆的疾病。虽然婆婆最终不治身亡，但其至孝行为感动了乡里。地方官员得知后，将她的孝行奏报朝廷，获得官府的旌表。她的故事在宋代鄱阳地区广泛流传，成为教化乡民的典范。元代脱脱等编修的《宋史·列女传》中亦有相关记载，虽然具体姓名已不可考，但其孝义精神却永载史册，体现了中国古代妇女在艰难环境中坚守孝道、勇于牺牲的高尚品格，是宋代民间孝道文化的重要代表。
人生经历
早年婚姻生活（时间不详）
鄱阳妇人出生于饶州鄱阳一个普通农家，长大后嫁入当地另一农户。婚后与丈夫、婆婆共同生活，恪守妇道，勤俭持家，与家人相处和睦。
夫丧守寡（时间不详）
丈夫不幸早逝，使她成为寡妇。面对重大变故，她选择守节不嫁，独自承担起家庭重任。这一时期她日夜辛勤劳作，纺织耕种，维持家计，同时悉心照料年迈的婆婆。
孝事姑婆（时间不详）
婆婆年老多病，她侍奉更加周到体贴。当婆婆病重时，她效法古人割股疗亲的行为，割取自己腿肉作为药引，希望救治婆婆。虽然婆婆最终去世，但其孝行感动乡里。
获旌晚年（时间不详）
她的孝行被乡人上报官府，地方官员核实后奏请朝廷旌表。获得官方表彰后，她成为当地孝道典范，故事广为流传。晚年情况史书未载，但其事迹永留青史。
诗人详情
主要影响
鄱阳妇人的孝行故事在宋代鄱阳地区产生了深远的社会影响。首先，她的行为为当地树立了孝道典范，促进了儒家伦理在民间的传播和实践。其次，获得官方旌表后，她的故事成为教化百姓的教材，有助于敦厚民风、维护社会秩序。第三，她的故事被载入地方志乘，后来又被收入《宋史·列女传》，成为后世研究宋代妇女史和社会史的重要案例。她的影响不仅限于当时，更通过史书记载延续到后世，成为中华孝文化的一个具体象征。
鄱阳妇人的孝行故事在宋代鄱阳地区产生了深远的社会影响。首先，她的行为为当地树立了孝道典范，促进了儒家伦理在民间的传播和实践。其次，获得官方旌表后，她的故事成为教化百姓的教材，有助于敦厚民风、维护社会秩序。第三，她的故事被载入地方志乘，后来又被收入《宋史·列女传》，成为后世研究宋代妇女史和社会史的重要案例。她的影响不仅限于当时，更通过史书记载延续到后世，成为中华孝文化的一个具体象征。
主要成就
鄱阳妇人的主要成就在于其非凡的孝行实践。在宋代理学兴起的背景下，她的行为成为孝道文化的鲜活体现。她的事迹被地方官员发现并上报朝廷，获得官方的旌表表彰，这在当时是对平民妇女的最高荣誉之一。她的故事在鄱阳地区广为传颂，成为教化乡民、敦厚风俗的典范。虽然她没有留下任何著作或政治功绩，但她的孝行精神成为地方文化的重要组成部分，对当时的社会风气产生了积极影响。
鄱阳妇人的主要成就在于其非凡的孝行实践。在宋代理学兴起的背景下，她的行为成为孝道文化的鲜活体现。她的事迹被地方官员发现并上报朝廷，获得官方的旌表表彰，这在当时是对平民妇女的最高荣誉之一。她的故事在鄱阳地区广为传颂，成为教化乡民、敦厚风俗的典范。虽然她没有留下任何著作或政治功绩，但她的孝行精神成为地方文化的重要组成部分，对当时的社会风气产生了积极影响。
人物生平
鄱阳妇人生活在宋代饶州鄱阳地区，出身普通农家。早年嫁入夫家，与丈夫和婆婆共同生活。不幸的是，丈夫早逝，使她成为寡妇。面对家庭变故，她选择不改嫁，独自承担起照顾年迈婆婆的责任。她每日辛勤劳作，纺织缝纫，耕种田地，维持家计。在婆婆生病期间，她更是日夜不离床前，悉心照料。据记载，当婆婆病重时，她效法古代孝子行为，割取自己腿部的肉作为药引，希望以此治愈婆婆。虽然最终未能挽回婆婆的生命，但其至孝行为感动了周围乡邻。
鄱阳妇人生活在宋代饶州鄱阳地区，出身普通农家。早年嫁入夫家，与丈夫和婆婆共同生活。不幸的是，丈夫早逝，使她成为寡妇。面对家庭变故，她选择不改嫁，独自承担起照顾年迈婆婆的责任。她每日辛勤劳作，纺织缝纫，耕种田地，维持家计。在婆婆生病期间，她更是日夜不离床前，悉心照料。据记载，当婆婆病重时，她效法古代孝子行为，割取自己腿部的肉作为药引，希望以此治愈婆婆。虽然最终未能挽回婆婆的生命，但其至孝行为感动了周围乡邻。
历史评价
历代对鄱阳妇人的评价都集中在褒扬其孝行方面。宋代地方官员认为她的行为“孝感天地”，值得旌表。元代史官在《宋史》中将其列入列女传，作为孝妇的典范。明代鄱阳地方志乘中继续记载她的故事，强调其“割股疗亲”的孝心。清代学者在评价宋代孝道文化时，也常以她为例。总体而言，历史评价都肯定其孝行可贵，但也反映出古代社会对妇女孝道行为的特殊期待和要求。从现代视角看，她的行为既体现了传统美德，也反映了当时妇女的生存处境。
历代对鄱阳妇人的评价都集中在褒扬其孝行方面。宋代地方官员认为她的行为“孝感天地”，值得旌表。元代史官在《宋史》中将其列入列女传，作为孝妇的典范。明代鄱阳地方志乘中继续记载她的故事，强调其“割股疗亲”的孝心。清代学者在评价宋代孝道文化时，也常以她为例。总体而言，历史评价都肯定其孝行可贵，但也反映出古代社会对妇女孝道行为的特殊期待和要求。从现代视角看，她的行为既体现了传统美德，也反映了当时妇女的生存处境。
史料记载
鄱阳妇人的主要史料记载见于《宋史·列女传》：“鄱阳民妇，夫死守志，事姑孝，姑爱之如己女。姑病，割股肉作粥以进，姑遂愈。姑卒，哀毁骨立。乡人白于官，官为请旌之。”此外，明代《饶州府志》、清代《鄱阳县志》等地方志乘中也有类似记载。元代《宋史》由脱脱等人主编，成书于1345年，是记载宋代历史的正史，其列女传收录了众多孝义妇女的事迹，鄱阳妇人位列其中。这些记载虽然简略，但确认了其历史真实性。
鄱阳妇人的主要史料记载见于《宋史·列女传》：“鄱阳民妇，夫死守志，事姑孝，姑爱之如己女。姑病，割股肉作粥以进，姑遂愈。姑卒，哀毁骨立。乡人白于官，官为请旌之。”此外，明代《饶州府志》、清代《鄱阳县志》等地方志乘中也有类似记载。元代《宋史》由脱脱等人主编，成书于1345年，是记载宋代历史的正史，其列女传收录了众多孝义妇女的事迹，鄱阳妇人位列其中。这些记载虽然简略，但确认了其历史真实性。
文化遗产与纪念
鄱阳妇人的故事成为当地重要的文化遗产。在鄱阳地区，历史上曾建有孝妇祠或牌坊以资纪念，虽然具体建筑多已不存，但地方志乘中仍有记载。她的故事被编入当地民间说唱和戏曲中，成为教化民众的素材。在现代鄱阳的文化建设中，她的故事仍被作为传统美德的典范进行宣传。在江西地区的孝文化研究中，她也是一个经常被引用的案例。虽然她没有留下物质遗产，但其精神遗产已成为鄱阳地方文化的重要组成部分。
鄱阳妇人的故事成为当地重要的文化遗产。在鄱阳地区，历史上曾建有孝妇祠或牌坊以资纪念，虽然具体建筑多已不存，但地方志乘中仍有记载。她的故事被编入当地民间说唱和戏曲中，成为教化民众的素材。在现代鄱阳的文化建设中，她的故事仍被作为传统美德的典范进行宣传。在江西地区的孝文化研究中，她也是一个经常被引用的案例。虽然她没有留下物质遗产，但其精神遗产已成为鄱阳地方文化的重要组成部分。
轶事典故
关于鄱阳妇人最著名的轶事就是“割股疗亲”的故事。据传当婆婆病重，医生表示需要特殊药引时，她 secretly 割下自己腿部的肉，与药物一同煎煮。她强忍疼痛，继续照料婆婆，直到邻居发现她的伤势，事情才传开。另一个传说称，在她割股后，家中突然出现异香，数日不散，乡人认为这是孝心感天所致。还有传说称，在她获得旌表后，当地官员特意为她立了孝义牌坊，成为鄱阳一景。这些轶事虽然带有传说色彩，但反映了民间对其孝行的崇敬和神化。
关于鄱阳妇人最著名的轶事就是“割股疗亲”的故事。据传当婆婆病重，医生表示需要特殊药引时，她 secretly 割下自己腿部的肉，与药物一同煎煮。她强忍疼痛，继续照料婆婆，直到邻居发现她的伤势，事情才传开。另一个传说称，在她割股后，家中突然出现异香，数日不散，乡人认为这是孝心感天所致。还有传说称，在她获得旌表后，当地官员特意为她立了孝义牌坊，成为鄱阳一景。这些轶事虽然带有传说色彩，但反映了民间对其孝行的崇敬和神化。
代表作品
诗人关系
丈夫
姓名不详
早逝的丈夫
婆婆
姓名不详
悉心侍奉的婆婆