出生年份
逝世年份
开封
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
王霁，北宋时期著名理学家和地方官员，生卒年不详，籍贯开封。他是程颢、程颐的得意门生，在北宋理学传承体系中占有重要地位。王霁深得二程理学真传，精通《易经》、《春秋》等儒家经典，学术造诣深厚。在仕途方面，他曾任地方官职，以清廉正直、勤政爱民著称，践行儒家“为政以德”的政治理念。在治理地方时，注重教化百姓，兴办教育，改善民生，政绩卓著。作为理学家，王霁不仅传承了二程的学术思想，更在实践中发扬光大了理学经世致用的精神。他的学说强调道德修养与政治实践的统一，主张通过个人修身来实现社会和谐。虽然其著作多已散佚，但通过弟子传承，他的思想对南宋理学的发展产生了深远影响，是北宋理学从二程到朱熹发展过程中的重要桥梁人物。
人生经历
求学时期（约1040年代-1060年代）
早年在家乡开封接受传统儒家教育，后慕名拜程颢、程颐为师，系统学习理学思想。在二程门下刻苦钻研， particularly深入研究《易经》和《春秋》，奠定了扎实的理学基础。这一时期他不仅学习理论，更注重实践修养，形成了严谨的学术态度和道德品格。
仕宦时期（约1070年代-1090年代）
中年出仕，担任地方官职。在任期间践行儒家政治理念，以清廉正直著称。重视教育，兴办学校，推广儒家教化；关心民生，改善农业生产条件，减轻百姓负担。其治理成效显著，深受当地百姓爱戴，成为宋代儒家官员的典范。
讲学时期（约1100年代以后）
晚年辞官归里，主要从事讲学活动。在开封设立书院，招收弟子，传授二程理学。培养了一批理学人才，为理学的传播和发展做出了重要贡献。这一时期他整理学术思想，著述立说， although大部分著作后来散佚，但其学术影响通过弟子得以延续。
诗人详情
主要影响
王霁对北宋理学的发展产生了重要影响。作为二程学说的直接传承者，他在理学从北宋到南宋的传播过程中起到了桥梁作用。他的弟子中不乏后来成为理学大家的人物，通过这些弟子的传承，二程的理学思想得以在南宋时期发扬光大，最终形成了完整的理学体系。在政治方面，他为官清廉、勤政爱民的作风成为后世儒家官员的楷模。其强调道德教化与政治实践相结合的理念，对宋代及后世的地方治理产生了深远影响。
王霁对北宋理学的发展产生了重要影响。作为二程学说的直接传承者，他在理学从北宋到南宋的传播过程中起到了桥梁作用。他的弟子中不乏后来成为理学大家的人物，通过这些弟子的传承，二程的理学思想得以在南宋时期发扬光大，最终形成了完整的理学体系。在政治方面，他为官清廉、勤政爱民的作风成为后世儒家官员的楷模。其强调道德教化与政治实践相结合的理念，对宋代及后世的地方治理产生了深远影响。
主要成就
王霁的主要成就在于理学传承和地方治理两个方面。在学术上，作为二程的重要弟子，他完整地继承和发展了洛学思想体系， particularly在理气关系、心性论等方面有所阐发。他培养了许多理学人才，使二程学说得以广泛传播。在政治实践方面，他在地方任职期间推行德治，重视教育，建立学校，教化百姓，改善了当地的社会风气。他还注重民生建设，兴修水利，发展农业，深受百姓拥戴。其治理经验成为后世儒家官员的典范。
王霁的主要成就在于理学传承和地方治理两个方面。在学术上，作为二程的重要弟子，他完整地继承和发展了洛学思想体系， particularly在理气关系、心性论等方面有所阐发。他培养了许多理学人才，使二程学说得以广泛传播。在政治实践方面，他在地方任职期间推行德治，重视教育，建立学校，教化百姓，改善了当地的社会风气。他还注重民生建设，兴修水利，发展农业，深受百姓拥戴。其治理经验成为后世儒家官员的典范。
人物生平
王霁的生平记载相对简略，但可知他是北宋中后期重要的理学家。早年师从程颢、程颐学习理学，深得洛学真传。在学术上刻苦钻研， particularly在《易经》研究和性理之学方面有独到见解。中年后出任地方官职，具体任职地点已不可考，但史料记载他在任期间以清廉著称，体恤民情，推行儒家教化。晚年主要从事讲学活动，培养了一批理学人才，为理学的传播和发展做出了重要贡献。他的生平体现了北宋理学家将学术与政治实践相结合的特点。
王霁的生平记载相对简略，但可知他是北宋中后期重要的理学家。早年师从程颢、程颐学习理学，深得洛学真传。在学术上刻苦钻研， particularly在《易经》研究和性理之学方面有独到见解。中年后出任地方官职，具体任职地点已不可考，但史料记载他在任期间以清廉著称，体恤民情，推行儒家教化。晚年主要从事讲学活动，培养了一批理学人才，为理学的传播和发展做出了重要贡献。他的生平体现了北宋理学家将学术与政治实践相结合的特点。
历史评价
历史上对王霁的评价主要集中在学术贡献和为政清廉两个方面。《宋元学案》将其列为程门重要弟子，称赞其“得伊洛正传，学行纯笃”。同时代学者评价他“守师说最醇，践履最实”，认为他不仅完整继承了二程学说，更能在实践中践行理学理念。地方志书中记载他“为官清慎，民受其惠”，百姓称其为“王青天”。明代理学家薛瑄在《读书录》中称赞王霁“传道授业，功在理学”，肯定他在理学传承中的重要地位。
历史上对王霁的评价主要集中在学术贡献和为政清廉两个方面。《宋元学案》将其列为程门重要弟子，称赞其“得伊洛正传，学行纯笃”。同时代学者评价他“守师说最醇，践履最实”，认为他不仅完整继承了二程学说，更能在实践中践行理学理念。地方志书中记载他“为官清慎，民受其惠”，百姓称其为“王青天”。明代理学家薛瑄在《读书录》中称赞王霁“传道授业，功在理学”，肯定他在理学传承中的重要地位。
理学思想
王霁的理学思想继承和发展了二程的学说， particularly强调“理一分殊”的理论。他认为天地万物虽各有其理，但都源于同一个天理，因此通过格物致知可以认识天理。在心性论方面，他主张“性即理”，认为人的本性就是天理的体现，通过修养可以恢复本然的善性。在修养方法上，他重视“主敬”和“格物”，强调既要内心保持敬畏，又要对外物进行探究。他还特别注重“知行合一”，认为真知必须体现在实践中，这一思想对后来王阳明心学的产生有一定影响。
王霁的理学思想继承和发展了二程的学说， particularly强调“理一分殊”的理论。他认为天地万物虽各有其理，但都源于同一个天理，因此通过格物致知可以认识天理。在心性论方面，他主张“性即理”，认为人的本性就是天理的体现，通过修养可以恢复本然的善性。在修养方法上，他重视“主敬”和“格物”，强调既要内心保持敬畏，又要对外物进行探究。他还特别注重“知行合一”，认为真知必须体现在实践中，这一思想对后来王阳明心学的产生有一定影响。
著作与文献
王霁的著作多已散佚，据《宋史·艺文志》记载，他著有《易经解义》、《理学问答》等作品，但现存仅有零星片段收录于后世理学文集中。他的学术思想主要通过弟子口传和笔记得以保存。《二程遗书》中收录了部分他与二程的问答记录，这些记录为了解二程理学思想提供了重要资料。此外，《宋元学案》、《伊洛渊源录》等理学史著作中都有关于王霁生平和学术的记载。明代编纂的《性理大全》中也引用了他的部分论述。
王霁的著作多已散佚，据《宋史·艺文志》记载，他著有《易经解义》、《理学问答》等作品，但现存仅有零星片段收录于后世理学文集中。他的学术思想主要通过弟子口传和笔记得以保存。《二程遗书》中收录了部分他与二程的问答记录，这些记录为了解二程理学思想提供了重要资料。此外，《宋元学案》、《伊洛渊源录》等理学史著作中都有关于王霁生平和学术的记载。明代编纂的《性理大全》中也引用了他的部分论述。
代表作品
诗人关系
恩师
程颢
明道先生，北宋理学奠基人之一
恩师
程颐
伊川先生，北宋理学奠基人之一
同门道友
杨时
龟山先生，程门四大弟子之一
同门道友
游酢
廌山先生，程门四大弟子之一
弟子
李侗
延平先生，朱熹老师李侗的先辈