出生年份
逝世年份
不详
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
吴子来，唐代道士诗人，生卒年不详，籍贯无考。据《全唐诗》卷八百五十二记载，唐宣宗大中末年（约860年），他曾现身成都双流县兴唐观，在壁上题写《留观中诗二首》后“拂衣而去，不知所终”，成为唐代道教文化中一个神秘而传奇的人物。作为道士，他深谙道家哲学，追求自然超脱的生活境界；作为诗人，他的作品融合了道教思想与诗歌艺术，语言清新质朴，意境空灵深远。现存诗作虽仅二首，却充分体现了唐代道教诗歌的特色：既有对长生久视的向往，又有对自然山水的赞美，更蕴含看破红尘、逍遥物外的智慧。吴子来的诗风淡泊宁静，与同时代的世俗诗人形成鲜明对比，反映了唐代道教文化的深厚影响和独特审美，为研究唐代宗教文学提供了珍贵样本。
人生经历
早年修行时期（时间不详）
吴子来的早年经历完全无考，从后来展现的道教修养推断，他应当很早就入道修行，可能在各大道观游学，学习道教经典和修炼方法，奠定了深厚的道家思想基础。
成都隐修时期（约859-860年）
大中末年，他出现在成都双流县兴唐观，在此隐居修行。这一时期他每日参禅打坐，研读道经，体验着"耳无尘事扰，心有道书闲"的道观生活，并与当地道士交流修道心得。
题诗遁去时刻（约860年）
在兴唐观修行一段时间后，某日在观壁题写《留观中诗二首》，以诗歌形式总结自己的修道体会和隐逸情怀，随后拂衣而去，神秘消失，完成了一个道教高人的传奇亮相。
诗人详情
主要影响
吴子来虽然现存作品稀少，但在唐代道教文学史上具有一定影响。他的诗作体现了道士诗人的独特视角，将道教修炼体验与诗歌艺术相结合，拓展了唐代诗歌的题材范围。其"拂衣而去，不知所终"的传奇行为，成为后世道教文学中隐逸高人的典型意象，影响了人们对道士形象的认知。从文学史角度看，他的作品延续了唐代道教诗歌的传统，与吴筠、司马承祯等道士诗人一脉相承，展现了道教文化在唐代的繁荣发展。宋代《太平广记》等文献对其事迹的记载，进一步扩大了其在道教文化中的影响力。
吴子来虽然现存作品稀少，但在唐代道教文学史上具有一定影响。他的诗作体现了道士诗人的独特视角，将道教修炼体验与诗歌艺术相结合，拓展了唐代诗歌的题材范围。其"拂衣而去，不知所终"的传奇行为，成为后世道教文学中隐逸高人的典型意象，影响了人们对道士形象的认知。从文学史角度看，他的作品延续了唐代道教诗歌的传统，与吴筠、司马承祯等道士诗人一脉相承，展现了道教文化在唐代的繁荣发展。宋代《太平广记》等文献对其事迹的记载，进一步扩大了其在道教文化中的影响力。
主要成就
吴子来的主要成就体现在道教文学创作方面。虽然仅存诗二首，但艺术成就较高：《留观中诗二首》第一首阐述道家修炼思想，强调"心若无为，身不伤"的内丹理念；第二首描写观中生活，展现"终日草堂间，清风常往还"的隐逸情趣。他的诗歌融合了道教哲学与山水意境，语言简洁而意蕴深远，创造了独特的道教诗歌审美范式。作为道士，他通过诗歌传播道家思想，体现了唐代道教与文学的深度融合。其作品被收入《全唐诗》，成为唐代道教文学的重要遗产，为后世研究唐代宗教文化提供了珍贵文本。
吴子来的主要成就体现在道教文学创作方面。虽然仅存诗二首，但艺术成就较高：《留观中诗二首》第一首阐述道家修炼思想，强调"心若无为，身不伤"的内丹理念；第二首描写观中生活，展现"终日草堂间，清风常往还"的隐逸情趣。他的诗歌融合了道教哲学与山水意境，语言简洁而意蕴深远，创造了独特的道教诗歌审美范式。作为道士，他通过诗歌传播道家思想，体现了唐代道教与文学的深度融合。其作品被收入《全唐诗》，成为唐代道教文学的重要遗产，为后世研究唐代宗教文化提供了珍贵文本。
人物生平
吴子来的生平事迹史料记载极为简略，主要见于《全唐诗》小传："吴子来，大中末道士。"据载，唐宣宗大中末年（约860年），他出现在成都双流县的兴唐观，在观中墙壁上题写了《留观中诗二首》，随后"拂衣而去，不知所终"。这种神秘的出现和消失方式，符合道教中高人隐士的传统形象。从诗作内容推断，他可能长期修行于道观，深谙内丹修炼之法，追求长生久视之道。其活动时间正值晚唐时期，社会动荡，许多文人道士选择隐居避世，吴子来正是这一时代背景下道教隐逸文化的典型代表。
吴子来的生平事迹史料记载极为简略，主要见于《全唐诗》小传："吴子来，大中末道士。"据载，唐宣宗大中末年（约860年），他出现在成都双流县的兴唐观，在观中墙壁上题写了《留观中诗二首》，随后"拂衣而去，不知所终"。这种神秘的出现和消失方式，符合道教中高人隐士的传统形象。从诗作内容推断，他可能长期修行于道观，深谙内丹修炼之法，追求长生久视之道。其活动时间正值晚唐时期，社会动荡，许多文人道士选择隐居避世，吴子来正是这一时代背景下道教隐逸文化的典型代表。
历史评价
历史上对吴子来的直接评价较少，但从其诗作被收入《全唐诗》可见其文学价值得到认可。清代编修的《全唐诗》将他的诗作归入"仙诗"类别，体现了后世对其道教高人身份的认同。现代学者认为，他的诗歌虽然数量不多，但质量较高，语言清新自然，意境超脱空灵，典型地代表了唐代道士诗歌的艺术特色。从道教史角度看，他体现了晚唐时期道士隐逸修行的生活方式，反映了乱世中道教人士的超然态度。其诗作中蕴含的内丹思想，也为研究唐代道教修炼理论提供了重要参考。
历史上对吴子来的直接评价较少，但从其诗作被收入《全唐诗》可见其文学价值得到认可。清代编修的《全唐诗》将他的诗作归入"仙诗"类别，体现了后世对其道教高人身份的认同。现代学者认为，他的诗歌虽然数量不多，但质量较高，语言清新自然，意境超脱空灵，典型地代表了唐代道士诗歌的艺术特色。从道教史角度看，他体现了晚唐时期道士隐逸修行的生活方式，反映了乱世中道教人士的超然态度。其诗作中蕴含的内丹思想，也为研究唐代道教修炼理论提供了重要参考。
著作与文献
吴子来的传世作品仅《留观中诗二首》，收录于《全唐诗》卷八百五十二。第一首："终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有道书闲。坐久忽思起，登高一看山。丘壑满目前，逍遥心自安。"第二首："此生此物当生涯，白石青松便是家。对月卧云如野鹿，时时闲戴小蓝花。"这两首诗充分体现了他作为道士诗人的特色：语言朴素自然，意境清幽超脱，既有道家修炼的哲理思考，又有隐逸山林的闲适情趣。此外，《太平广记》等宋代文献也记载了他的事迹，但内容与《全唐诗》基本相同。现存研究主要见于唐代文学和道教文化的相关论著中。
吴子来的传世作品仅《留观中诗二首》，收录于《全唐诗》卷八百五十二。第一首："终日草堂间，清风常往还。耳无尘事扰，心有道书闲。坐久忽思起，登高一看山。丘壑满目前，逍遥心自安。"第二首："此生此物当生涯，白石青松便是家。对月卧云如野鹿，时时闲戴小蓝花。"这两首诗充分体现了他作为道士诗人的特色：语言朴素自然，意境清幽超脱，既有道家修炼的哲理思考，又有隐逸山林的闲适情趣。此外，《太平广记》等宋代文献也记载了他的事迹，但内容与《全唐诗》基本相同。现存研究主要见于唐代文学和道教文化的相关论著中。
轶事典故
关于吴子来的主要轶事即《全唐诗》记载的"题诗遁去"典故：约公元860年，一位名叫吴子来的道士突然出现在成都双流县兴唐观，无人知其来历。他在观中居住期间，每日修行打坐，与常人无异。某日，他在观壁题写二首诗作，第一首阐述道家修炼要旨，第二首描写观中闲适生活。题诗完毕后，当即拂衣而去，消失无踪，后再无人见得其踪迹。观中道士和当地百姓皆惊异不已，认为遇见了真仙下凡。这一传说在当地流传甚广，成为唐代道教文化中的著名轶事，体现了道教高人神秘来去、不落俗尘的形象特征。
关于吴子来的主要轶事即《全唐诗》记载的"题诗遁去"典故：约公元860年，一位名叫吴子来的道士突然出现在成都双流县兴唐观，无人知其来历。他在观中居住期间，每日修行打坐，与常人无异。某日，他在观壁题写二首诗作，第一首阐述道家修炼要旨，第二首描写观中闲适生活。题诗完毕后，当即拂衣而去，消失无踪，后再无人见得其踪迹。观中道士和当地百姓皆惊异不已，认为遇见了真仙下凡。这一传说在当地流传甚广，成为唐代道教文化中的著名轶事，体现了道教高人神秘来去、不落俗尘的形象特征。