出生年份
逝世年份
不详
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
释彪，唐代诗僧，生卒年不详，字号、籍贯均无明确记载。作为佛教僧人，他活跃于唐代中后期，这一时期正是佛教与中国传统文化深度融合的阶段，僧诗创作达到鼎盛。释彪虽未在正史中留名，但其诗歌作品被《全唐诗》收录，得以流传后世。他的诗作主要以自然山水和禅悟为主题，风格清幽淡远，充满禅机妙理，典型体现了僧诗'以禅入诗、以诗喻禅'的特点。在文学成就上，释彪与同时代的皎然、贯休等诗僧齐名，共同构成了唐代佛教文学的重要一支。其作品不仅具有文学价值，更反映了唐代佛教文化的繁荣与士僧交流的密切，是研究唐代佛教文学和禅诗发展的重要资料。
人生经历
早年出家（时间不详）
释彪早年出家为僧的具体情况已不可考。唐代士人出家往往有多种原因，或因家庭变故，或因追求真理，或因避世隐居。他可能出生于有一定文化素养的家庭，自幼接受传统教育，打下良好的文学基础，后来因缘际会皈依佛门。出家后，他在寺院中系统学习佛教经典，同时继续研习诗文创作，将佛法修持与文学修养相结合。
修行创作期（唐代中后期）
在寺院修行期间，释彪深入禅修的同时从事诗歌创作。唐代寺院往往是文化传播的中心，僧侣与文人交往频繁。他可能在与文士的唱和中磨练诗艺，逐渐形成自己独特的诗风。这个时期他创作了现存的大部分诗作，这些作品既反映了他的禅修体悟，也展现了他的文学才华。作为诗僧，他不仅修持佛法，还通过诗歌传播禅理，实践着'文字般若'的修行方式。
晚年影响（时间不详）
释彪的晚年情况同样缺乏记载。作为一位有修养的诗僧，他可能在寺院中教授弟子，传播佛法与诗学。他的诗作虽然当时未必广泛流传，但因其艺术价值而被后人收录传承。唐代像他这样的诗僧还有很多，共同构成了佛教中国化进程中的重要文化现象。他的生平虽然模糊，但通过留下的诗篇，让后人得以窥见唐代僧侣的文化生活与精神世界。
诗人详情
主要影响
释彪的诗歌虽然传世不多，但在唐代僧诗发展中具有一定影响。他的创作延续了王梵志、寒山等早期僧诗的传统，同时又更加注重艺术性的提炼，代表了僧诗从通俗说理向高雅艺术的发展趋势。其清幽淡远的诗风对后世禅诗创作产生了影响，特别是宋代以'平淡'为美的禅诗美学，可以在释彪的诗中找到先声。此外，他的存在本身也证明了唐代僧侣群体的文化贡献，改变了人们认为僧人只知诵经念佛的刻板印象。作为文化传承者，他促进了佛教与文学的互动融合，丰富了唐代诗歌的题材和意境。
释彪的诗歌虽然传世不多，但在唐代僧诗发展中具有一定影响。他的创作延续了王梵志、寒山等早期僧诗的传统，同时又更加注重艺术性的提炼，代表了僧诗从通俗说理向高雅艺术的发展趋势。其清幽淡远的诗风对后世禅诗创作产生了影响，特别是宋代以'平淡'为美的禅诗美学，可以在释彪的诗中找到先声。此外，他的存在本身也证明了唐代僧侣群体的文化贡献，改变了人们认为僧人只知诵经念佛的刻板印象。作为文化传承者，他促进了佛教与文学的互动融合，丰富了唐代诗歌的题材和意境。
主要成就
释彪的主要成就在于诗歌创作领域。他的诗作被收录于《全唐诗》中，虽然数量不多，但艺术水准很高。其诗歌最大的特点是禅意与诗境的完美融合，常用自然景物寄托禅理，如通过描写云、月、山、水等意象，表达虚空寂静的禅悟体验。在艺术风格上，语言简洁明净，意境空灵超脱，避免了直白的说教，而是通过意象暗示让读者自行体悟。这种'不立文字、直指人心'的表达方式，正是禅宗思想在文学中的体现。此外，他的诗作也反映了唐代僧侣的文化素养，证明了佛教与中国传统文化深度融合的成果。
释彪的主要成就在于诗歌创作领域。他的诗作被收录于《全唐诗》中，虽然数量不多，但艺术水准很高。其诗歌最大的特点是禅意与诗境的完美融合，常用自然景物寄托禅理，如通过描写云、月、山、水等意象，表达虚空寂静的禅悟体验。在艺术风格上，语言简洁明净，意境空灵超脱，避免了直白的说教，而是通过意象暗示让读者自行体悟。这种'不立文字、直指人心'的表达方式，正是禅宗思想在文学中的体现。此外，他的诗作也反映了唐代僧侣的文化素养，证明了佛教与中国传统文化深度融合的成果。
人物生平
释彪的生平史料极为匮乏，仅能通过其诗作和唐代佛教发展背景进行推测。他应出生于唐代中后期，大致活动在8-9世纪，这个时期禅宗蓬勃发展，僧侣文化素养普遍较高。作为出家僧人，他很可能在江南某著名寺院修行，因为其诗作中多见江南山水意象。唐代僧人多有游方参学的传统，释彪可能也曾云游各地，与文人居士交流唱和。虽然具体师承关系不明，但从诗风来看，他深谙禅宗心法，且文学造诣深厚，可能受过良好的儒家教育后才出家，这在唐代'士僧'中颇为常见。
释彪的生平史料极为匮乏，仅能通过其诗作和唐代佛教发展背景进行推测。他应出生于唐代中后期，大致活动在8-9世纪，这个时期禅宗蓬勃发展，僧侣文化素养普遍较高。作为出家僧人，他很可能在江南某著名寺院修行，因为其诗作中多见江南山水意象。唐代僧人多有游方参学的传统，释彪可能也曾云游各地，与文人居士交流唱和。虽然具体师承关系不明，但从诗风来看，他深谙禅宗心法，且文学造诣深厚，可能受过良好的儒家教育后才出家，这在唐代'士僧'中颇为常见。
历史评价
由于史料缺乏，古代对释彪的直接评价很少。但从其诗作能被收入《全唐诗》来看，宋代以后的文人对其艺术价值是认可的。《全唐诗》的编纂者显然认为他的作品足以代表唐代僧诗的一定水平。现代学者在研究唐代佛教文学时，常将释彪作为唐代诗僧群体的典型代表之一，认为他的诗作虽然数量不多，但质量较高，能够反映唐代僧诗的基本特征和艺术成就。从文学史角度看，他处于僧诗从早期通俗化向后期雅化过渡的阶段，作品既有禅理的深度，又有诗艺的精度，在唐代诗歌百花齐放的大背景下保持了独特的宗教文学特色。
由于史料缺乏，古代对释彪的直接评价很少。但从其诗作能被收入《全唐诗》来看，宋代以后的文人对其艺术价值是认可的。《全唐诗》的编纂者显然认为他的作品足以代表唐代僧诗的一定水平。现代学者在研究唐代佛教文学时，常将释彪作为唐代诗僧群体的典型代表之一，认为他的诗作虽然数量不多，但质量较高，能够反映唐代僧诗的基本特征和艺术成就。从文学史角度看，他处于僧诗从早期通俗化向后期雅化过渡的阶段，作品既有禅理的深度，又有诗艺的精度，在唐代诗歌百花齐放的大背景下保持了独特的宗教文学特色。
著作与文献
释彪的诗作主要收录于《全唐诗》中，共存诗数首。其中最著名的是《宝琴》诗：'吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。'这首诗以琴喻道，充分体现了禅宗'以象喻理'的表达方式。其他诗作也多以自然景物为题材，语言清新，意境深远。除了《全唐诗》，在一些唐代诗歌选本和佛教文献中也可能散见其作品。由于年代久远，可能还有诗作失传，现存作品虽少但精，每首都是研究唐代僧诗的珍贵资料。
释彪的诗作主要收录于《全唐诗》中，共存诗数首。其中最著名的是《宝琴》诗：'吾有一宝琴，价重双南金。刻作龙凤象，弹为山水音。星从徽里发，风来弦上吟。钟期不可遇，谁辨曲中心。'这首诗以琴喻道，充分体现了禅宗'以象喻理'的表达方式。其他诗作也多以自然景物为题材，语言清新，意境深远。除了《全唐诗》，在一些唐代诗歌选本和佛教文献中也可能散见其作品。由于年代久远，可能还有诗作失传，现存作品虽少但精，每首都是研究唐代僧诗的珍贵资料。
代表作品
诗人关系
佛法师父
不详
传授佛法的导师
诗僧同修
皎然
唐代著名诗僧，文学交流者
诗僧同修
贯休
唐代著名诗僧，艺术同道