0885
出生年份
0958
逝世年份
余杭
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
文益（885-958），五代十国时期著名高僧，法眼宗创始人。俗姓鲁，浙江余杭（今杭州余杭区）人。七岁于新定智通院出家，二十岁于越州开元寺受具足戒。曾游学各地，先后参谒长庆慧稜、宣法大师等名僧，后至漳州罗汉院拜桂琛为师，因桂琛问「山河大地与自己同别」而开悟。晚年住持金陵（今南京）清凉院，故世称「清凉文益」。南唐中主李璟对其十分敬重，赐号「净慧禅师」。文益创立法眼宗，其禅风以「一切现成」为宗旨，强调理事圆融，对机施教，门风温和而深刻。著有《宗门十规论》，系统批评当时禅林流弊，提出整顿宗风的建议。其思想对宋代禅宗发展有重要影响，法眼宗后传入高丽，成为国际性佛教宗派。
人生经历
幼年出家（891-905年）
七岁于新定智通院出家，接受基础佛教教育，学习经律论。
游学参访（905-925年）
二十岁受具足戒后，游学各地，先后参谒长庆慧稜、宣法大师等名僧，寻求禅法真谛。
得道开悟（925年左右）
在漳州罗汉院拜桂琛为师，经桂琛机锋点拨，豁然开悟，得传心印。
弘法时期（925-955年）
先后住持临川崇寿院等多处寺院，弘扬禅法，逐渐形成独特宗风，弟子云集。
金陵弘化（955-958年）
应南唐国主之请，住持金陵清凉院，成为南方佛教领袖，正式开创法眼宗。
诗人详情
主要影响
文益创立的法眼宗对五代宋初佛教影响深远。其「一切现成」的思想简化了修行方法，强调当下觉悟，适合士大夫与平民不同阶层。《宗门十规论》对整顿禅林风气起到重要作用，促进了禅宗健康发展。法眼宗后传入高丽，高丽僧谛观来华学习，将法眼宗传入朝鲜半岛，成为中韩佛教交流的重要纽带。文益的禅教融合思想也为永明延寿的《宗镜录》奠定基础，促进了宋代佛教的综合化趋势。
文益创立的法眼宗对五代宋初佛教影响深远。其「一切现成」的思想简化了修行方法，强调当下觉悟，适合士大夫与平民不同阶层。《宗门十规论》对整顿禅林风气起到重要作用，促进了禅宗健康发展。法眼宗后传入高丽，高丽僧谛观来华学习，将法眼宗传入朝鲜半岛，成为中韩佛教交流的重要纽带。文益的禅教融合思想也为永明延寿的《宗镜录》奠定基础，促进了宋代佛教的综合化趋势。
主要成就
文益最大的成就是创立法眼宗，成为禅宗五家之一。他提出「一切现成」的宗旨，认为真理本来具足，无需向外寻求。其禅风兼具云门宗的峻峭与曹洞宗的细密，善于通过日常事物启发学人。著有《宗门十规论》，系统分析当时禅宗十种流弊，如胡乱机锋、轻视经教、门户之见等，并提出纠正方案。他还重视华严宗思想，将理事圆融的观念融入禅法，开创了禅教结合的新风。其弟子天台德韶、永明延寿等均为一代高僧，使法眼宗在宋初盛极一时。
文益最大的成就是创立法眼宗，成为禅宗五家之一。他提出「一切现成」的宗旨，认为真理本来具足，无需向外寻求。其禅风兼具云门宗的峻峭与曹洞宗的细密，善于通过日常事物启发学人。著有《宗门十规论》，系统分析当时禅宗十种流弊，如胡乱机锋、轻视经教、门户之见等，并提出纠正方案。他还重视华严宗思想，将理事圆融的观念融入禅法，开创了禅教结合的新风。其弟子天台德韶、永明延寿等均为一代高僧，使法眼宗在宋初盛极一时。
人物生平
文益生于唐僖宗光启元年（885），浙江余杭人。七岁出家，二十岁受具足戒。早年游学四方，曾参谒长庆慧稜学习禅法，但未彻底悟道。后至漳州罗汉院拜桂琛为师，一次桂琛问他：「山河大地与自己同别？」文益答：「同。」桂琛指庭前石头说：「此石在心内还是心外？」文益答：「在心内。」桂琛说：「为何把石头放在心里？」文益无言以对，由此豁然开悟。后住持临川崇寿院，晚年应南唐国主之请，住持金陵清凉院，成为南方佛教领袖。显德五年（958）圆寂，谥号「大法眼禅师」。
文益生于唐僖宗光启元年（885），浙江余杭人。七岁出家，二十岁受具足戒。早年游学四方，曾参谒长庆慧稜学习禅法，但未彻底悟道。后至漳州罗汉院拜桂琛为师，一次桂琛问他：「山河大地与自己同别？」文益答：「同。」桂琛指庭前石头说：「此石在心内还是心外？」文益答：「在心内。」桂琛说：「为何把石头放在心里？」文益无言以对，由此豁然开悟。后住持临川崇寿院，晚年应南唐国主之请，住持金陵清凉院，成为南方佛教领袖。显德五年（958）圆寂，谥号「大法眼禅师」。
历史评价
文益被后世尊为禅宗五家之一的创始人，享有崇高地位。北宋赞宁《宋高僧传》称其「调机顺物，斥滞磨昏，凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药」。明代高僧蕅益智旭评价其「宗眼明亮，洞彻源流」。近现代佛教史家汤用彤认为文益「兼有云门、曹洞之长，而自成一宗」。其法眼宗虽在宋代后逐渐衰微，但文益的禅学思想与批判精神至今仍受佛教界重视。
文益被后世尊为禅宗五家之一的创始人，享有崇高地位。北宋赞宁《宋高僧传》称其「调机顺物，斥滞磨昏，凡举诸方三昧，或入室呈解，或叩激请益，皆应病与药」。明代高僧蕅益智旭评价其「宗眼明亮，洞彻源流」。近现代佛教史家汤用彤认为文益「兼有云门、曹洞之长，而自成一宗」。其法眼宗虽在宋代后逐渐衰微，但文益的禅学思想与批判精神至今仍受佛教界重视。
轶事典故
文益与桂琛的对话成为禅宗著名公案。桂琛问：「山河大地与自己是同是别？」文益答同，桂琛指庭前石问：「此石在心内心外？」文益答在心内，桂琛说：「行脚人着什么来由，安片石在心头？」文益窘迫不能答，遂放下知见，真正悟道。另一次，文益指竹问弟子：「见过么？」弟子答见过，文益说：「是竹见汝？汝见竹？」弟子不解，文益说：「竹见汝，汝亦见竹。」体现其「一切现成」的思想。
文益与桂琛的对话成为禅宗著名公案。桂琛问：「山河大地与自己是同是别？」文益答同，桂琛指庭前石问：「此石在心内心外？」文益答在心内，桂琛说：「行脚人着什么来由，安片石在心头？」文益窘迫不能答，遂放下知见，真正悟道。另一次，文益指竹问弟子：「见过么？」弟子答见过，文益说：「是竹见汝？汝见竹？」弟子不解，文益说：「竹见汝，汝亦见竹。」体现其「一切现成」的思想。
代表作品
诗人关系
师父
罗汉桂琛
禅宗大师，文益的根本导师
弟子
天台德韶
法眼宗二世祖，吴越国师
弟子
永明延寿
法眼宗高僧，《宗镜录》作者
护法
李璟
南唐中主，尊文益为国师