1497
出生年份
1574
逝世年份
浙江归安
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
唐枢（1497-1574），字稚中，号子一先生，浙江归安（今湖州）人，明代中期著名思想家、教育家。嘉靖五年进士，授刑部主事。因上书言事触怒皇帝，被削职为民。此后致力于讲学与著述，在归安创立木钟台，聚徒讲学，从学者甚众，形成颇具影响的归安学派。唐枢早年师从湛若水，深得甘泉心学之传，但其学术并不拘泥师说，而是博采众长，形成独具特色的'讨真心'学说。他主张'学贵得之心'，强调本体与工夫的合一，反对空谈性命，注重实地践履，体现出由心学向实学转变的学术倾向。其著作有《木钟台集》、《周易赞辞》等，培养出许孚远等一大批杰出弟子，对明中后期实学思潮的发展产生了深远影响，成为明代学术思想转型期的重要代表人物。
人生经历
青年时期（1497-1525）
唐枢生于明弘治十年（1497），浙江归安人。少年聪颖好学，博览群书，为后来学术研究打下坚实基础。青年时期师从著名学者湛若水，深得甘泉心学精髓，但不拘泥师说，开始形成自己的学术思想。
仕宦时期（1526-1533）
嘉靖五年（1526）中进士，授刑部主事。在任期间，关心民瘼，秉公执法。嘉靖十二年（1533），因上书直言进谏，批评朝政得失，触怒世宗皇帝，被削职为民。这段短暂的仕宦经历展现了唐枢正直敢言的品格。
讲学时期（1534-1574）
罢官回乡后，唐枢在归安创立木钟台，聚徒讲学，专心致力于学术研究和教育事业。这一时期他完善了'讨真心'学说，融会心学与实学，强调知行合一，注重实地践履，培养出许孚远等大批弟子，形成颇具影响的归安学派，直至万历二年（1574）去世。
诗人详情
主要影响
唐枢的学术思想对明代中后期的学术转型产生了重要影响。他的'讨真心'学说为心学向实学的转变提供了理论桥梁，强调本体与工夫的合一，反对空谈，注重实践，开启了明清实学思潮的先声。通过创办木钟台书院，唐枢培养了大批弟子，其中许孚远又传冯从吾，形成了甘泉学派的重要支脉，影响了晚明东林学派的学术取向。唐枢融会心学与实学的思想特点，反映了明代学术从空疏向实证的转变趋势，对清初实学思潮的兴起具有先导作用。其教育理念强调经世致用，注重实地践履，对明代后期书院教育的发展也产生了积极影响。
唐枢的学术思想对明代中后期的学术转型产生了重要影响。他的'讨真心'学说为心学向实学的转变提供了理论桥梁，强调本体与工夫的合一，反对空谈，注重实践，开启了明清实学思潮的先声。通过创办木钟台书院，唐枢培养了大批弟子，其中许孚远又传冯从吾，形成了甘泉学派的重要支脉，影响了晚明东林学派的学术取向。唐枢融会心学与实学的思想特点，反映了明代学术从空疏向实证的转变趋势，对清初实学思潮的兴起具有先导作用。其教育理念强调经世致用，注重实地践履，对明代后期书院教育的发展也产生了积极影响。
主要成就
唐枢的主要成就体现在学术思想与教育事业两个方面。在学术上，他提出了'讨真心'的核心学说，主张'学贵得之心'，强调为学要自得于心，不盲从权威。他融会心学与实学，既注重心性修养，又强调实地践履，反对空谈性理。在教育上，唐枢在归安创立木钟台，聚徒讲学，培养了大批人才，其中以许孚远最为著名，形成了颇具影响的归安学派。他的教育思想强调'学必始于格物'，注重知行合一，对明中后期的实学教育产生了重要影响。此外，唐枢在易学研究中也有独到见解，所著《周易赞辞》体现了他融合心学与象数的易学思想。
唐枢的主要成就体现在学术思想与教育事业两个方面。在学术上，他提出了'讨真心'的核心学说，主张'学贵得之心'，强调为学要自得于心，不盲从权威。他融会心学与实学，既注重心性修养，又强调实地践履，反对空谈性理。在教育上，唐枢在归安创立木钟台，聚徒讲学，培养了大批人才，其中以许孚远最为著名，形成了颇具影响的归安学派。他的教育思想强调'学必始于格物'，注重知行合一，对明中后期的实学教育产生了重要影响。此外，唐枢在易学研究中也有独到见解，所著《周易赞辞》体现了他融合心学与象数的易学思想。
人物生平
唐枢生于明孝宗弘治十年（1497），浙江归安人。嘉靖五年（1526）中进士，授刑部主事。嘉靖十二年（1533），因上书言事，批评朝政，触怒世宗皇帝，被削职为民。罢官后，唐枢回到家乡归安，专心致力于讲学与著述。他在归安创立木钟台，聚徒讲学，从学者络绎不绝，形成颇具影响的归安学派。晚年仍孜孜不倦于学术研究与教育活动，直至万历二年（1574）去世，享年七十八岁。唐枢一生历经弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历五朝，目睹了明代中期的社会变迁与学术转型，其个人经历也反映了明代士人在政治与学术之间的选择与追求。
唐枢生于明孝宗弘治十年（1497），浙江归安人。嘉靖五年（1526）中进士，授刑部主事。嘉靖十二年（1533），因上书言事，批评朝政，触怒世宗皇帝，被削职为民。罢官后，唐枢回到家乡归安，专心致力于讲学与著述。他在归安创立木钟台，聚徒讲学，从学者络绎不绝，形成颇具影响的归安学派。晚年仍孜孜不倦于学术研究与教育活动，直至万历二年（1574）去世，享年七十八岁。唐枢一生历经弘治、正德、嘉靖、隆庆、万历五朝，目睹了明代中期的社会变迁与学术转型，其个人经历也反映了明代士人在政治与学术之间的选择与追求。
历史评价
明清学者对唐枢多有赞誉。《明儒学案》称其'得甘泉之传，又自有发明'，认为他虽师从湛若水，但不拘泥师说，能够自成一家。黄宗羲评价唐枢'以讨真心为宗，学贵得之心，可谓独得其髓矣'，充分肯定其学术创见。清初朱彝尊在《经义考》中也称赞唐枢的易学研究成果。现代学者认为，唐枢是明代学术思想转型期的重要人物，他的'讨真心'学说和注重实学的倾向，反映了明中叶以后学术思潮的变化，对后来实学思潮的发展具有先导作用。唐枢作为教育家，培养了大量人才，其教育思想和实践对明代书院教育的发展也作出了重要贡献。
明清学者对唐枢多有赞誉。《明儒学案》称其'得甘泉之传，又自有发明'，认为他虽师从湛若水，但不拘泥师说，能够自成一家。黄宗羲评价唐枢'以讨真心为宗，学贵得之心，可谓独得其髓矣'，充分肯定其学术创见。清初朱彝尊在《经义考》中也称赞唐枢的易学研究成果。现代学者认为，唐枢是明代学术思想转型期的重要人物，他的'讨真心'学说和注重实学的倾向，反映了明中叶以后学术思潮的变化，对后来实学思潮的发展具有先导作用。唐枢作为教育家，培养了大量人才，其教育思想和实践对明代书院教育的发展也作出了重要贡献。
学术思想
唐枢的学术思想以'讨真心'为核心，主张'学贵得之心，求之心而不得，虽其言出于孔子，不敢以为是也'。他强调为学要自得于心，不盲从权威。在本体论上，唐枢认为'真心'是宇宙万物的本体，也是道德实践的依据；在工夫论上，他主张'讨真心'，即通过格物致知、诚意正心的修养工夫，体认本心。唐枢融会心学与实学，既注重心性修养，又强调实地践履，反对空谈性理。他提出'学必始于格物'，认为格物是穷理的根本途径，但格物不是向外求理，而是通过事物来验证本心。这种思想体现了由心学向实学转变的学术倾向，对明后期实学思潮的发展产生了重要影响。
唐枢的学术思想以'讨真心'为核心，主张'学贵得之心，求之心而不得，虽其言出于孔子，不敢以为是也'。他强调为学要自得于心，不盲从权威。在本体论上，唐枢认为'真心'是宇宙万物的本体，也是道德实践的依据；在工夫论上，他主张'讨真心'，即通过格物致知、诚意正心的修养工夫，体认本心。唐枢融会心学与实学，既注重心性修养，又强调实地践履，反对空谈性理。他提出'学必始于格物'，认为格物是穷理的根本途径，但格物不是向外求理，而是通过事物来验证本心。这种思想体现了由心学向实学转变的学术倾向，对明后期实学思潮的发展产生了重要影响。
著作与文献
唐枢的著作主要收录在《木钟台集》中，包括《周易赞辞》、《礼元剩语》、《景行馆论》、《真心图说》等多种。其中《周易赞辞》是其易学研究的代表作，体现了他融合心学与象数的易学思想；《礼元剩语》主要阐述其哲学思想；《景行馆论》收录了他的学术讲论；《真心图说》则系统阐述其'讨真心'学说。这些著作较为全面地反映了唐枢的学术思想体系。此外，《明儒学案》、《明史》、《浙江通志》等文献中都有关于唐枢生平和学术的记载。现代整理出版的《唐枢集》收录了其现存全部著作，为研究唐枢思想提供了便利。
唐枢的著作主要收录在《木钟台集》中，包括《周易赞辞》、《礼元剩语》、《景行馆论》、《真心图说》等多种。其中《周易赞辞》是其易学研究的代表作，体现了他融合心学与象数的易学思想；《礼元剩语》主要阐述其哲学思想；《景行馆论》收录了他的学术讲论；《真心图说》则系统阐述其'讨真心'学说。这些著作较为全面地反映了唐枢的学术思想体系。此外，《明儒学案》、《明史》、《浙江通志》等文献中都有关于唐枢生平和学术的记载。现代整理出版的《唐枢集》收录了其现存全部著作，为研究唐枢思想提供了便利。
代表作品
诗人关系
业师
湛若水
明代著名思想家，甘泉学派创始人
弟子
许孚远
明代学者，官至南京兵部侍郎
学友
蒋信
明代学者，同属甘泉学派