出生年份
逝世年份
新罗（今韩国庆州）
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
久则，生卒年不详，唐代新罗（今韩国）僧人，天台宗重要传承者。唐玄宗开元年间（713-741年），久则远渡重洋来到中国求法，师从天台宗八祖左溪玄朗大师（673-754年）深入学习天台教观。在天台山修学期间，久则精进不懈，深得天台止观法要，成为玄朗门下重要弟子，与后来成为天台宗九祖的荆溪湛然大师（711-782年）同为玄朗大师的得意门生。学成归国后，久则在新罗大力弘扬天台宗思想，建立道场，传授止观法门，为天台宗在新罗的传播奠定了坚实基础。他的求法历程体现了唐代佛教的国际影响力，也为中韩佛教文化交流史书写了重要篇章，是唐代佛教对外传播的典型代表。
人生经历
早年出家（时间不详）
久则出生于新罗（今韩国庆州地区），早年出家为僧，在新罗本地佛教环境中接受初步的佛教教育，逐渐对中国佛教特别是天台宗产生浓厚兴趣。
渡海求法（开元年间）
唐玄宗开元年间，久则毅然决定渡海来华求法，历经艰险抵达中国，直接前往佛教圣地天台山，寻求真正的佛法精髓。
天台修学（开元中期）
在天台山拜左溪玄朗大师为师，系统学习天台教观，深入钻研《法华经》等经典，修习止观法门，成为玄朗大师的重要弟子之一。
归国传法（开元后期）
学成之后，久则携带大量佛教经典返回新罗，在国内建立天台宗道场，开始系统地传播天台宗教义和修行方法。
弘法利生（时间不详）
在新罗广泛传播天台宗，培养弟子，建立传承体系，为天台宗在新罗的发展奠定基础，直至终老。
诗人详情
主要影响
久则的求法活动对中新佛教文化交流产生了深远影响。他作为早期将天台宗传入新罗的僧人之⼀，为新罗佛教注入了新的思想活力。天台宗强调教观并重、止观双修的理论体系，丰富了新罗佛教的修行实践和理论深度。他的传法事业促进了新罗佛教与中国佛教的紧密联系，使新罗成为汉传佛教向东亚传播的重要桥梁。久则的求法精神也激励了后来更多的新罗僧人不畏艰险来华学习，如著名的圆测、义湘等人，进一步推动了两国佛教文化的交流与发展。
久则的求法活动对中新佛教文化交流产生了深远影响。他作为早期将天台宗传入新罗的僧人之⼀，为新罗佛教注入了新的思想活力。天台宗强调教观并重、止观双修的理论体系，丰富了新罗佛教的修行实践和理论深度。他的传法事业促进了新罗佛教与中国佛教的紧密联系，使新罗成为汉传佛教向东亚传播的重要桥梁。久则的求法精神也激励了后来更多的新罗僧人不畏艰险来华学习，如著名的圆测、义湘等人，进一步推动了两国佛教文化的交流与发展。
主要成就
久则的主要成就在于将中国天台宗完整地传入新罗并成功建立传承体系。作为玄朗大师的亲传弟子，他系统学习了天台宗的教观双美体系，包括一心三观、一念三千等核心思想，以及各种止观修持方法。归国后，他在新罗建立天台宗道场，系统地传授从中国带来的佛法经典和修行方法，培养了一批精通天台教观的本土僧才。他的传法活动使得天台宗在新罗正式确立并传播开来，为后来新罗佛教的发展奠定了重要基础。此外，他还促进了中新两国佛教文化的深入交流，带动了更多新罗僧人来华求法。
久则的主要成就在于将中国天台宗完整地传入新罗并成功建立传承体系。作为玄朗大师的亲传弟子，他系统学习了天台宗的教观双美体系，包括一心三观、一念三千等核心思想，以及各种止观修持方法。归国后，他在新罗建立天台宗道场，系统地传授从中国带来的佛法经典和修行方法，培养了一批精通天台教观的本土僧才。他的传法活动使得天台宗在新罗正式确立并传播开来，为后来新罗佛教的发展奠定了重要基础。此外，他还促进了中新两国佛教文化的深入交流，带动了更多新罗僧人来华求法。
人物生平
久则的生平记载相对简略，主要活动于唐玄宗开元年间。他出身新罗贵族或士族家庭，自幼出家为僧，因仰慕中国佛教特别是天台宗的深奥教义，毅然决定渡海来华求法。抵达中国后，他直接前往天台山，拜在当时天台宗领袖左溪玄朗大师门下学习。在天台山修学期间，他刻苦钻研《法华经》《大智度论》等经典，深入修习止观法门，因其慧根深厚、修行精进，很快成为玄朗大师的重要弟子。学成之后，他携带大量佛教经典返回新罗，在国内建立天台道场，广收门徒，传播天台教观，直至终老。
久则的生平记载相对简略，主要活动于唐玄宗开元年间。他出身新罗贵族或士族家庭，自幼出家为僧，因仰慕中国佛教特别是天台宗的深奥教义，毅然决定渡海来华求法。抵达中国后，他直接前往天台山，拜在当时天台宗领袖左溪玄朗大师门下学习。在天台山修学期间，他刻苦钻研《法华经》《大智度论》等经典，深入修习止观法门，因其慧根深厚、修行精进，很快成为玄朗大师的重要弟子。学成之后，他携带大量佛教经典返回新罗，在国内建立天台道场，广收门徒，传播天台教观，直至终老。
历史评价
历史上对久则的评价主要肯定其作为文化使者的重要贡献。《宋高僧传》和《佛祖统纪》等佛教史籍中均有记载其事迹，虽然篇幅不长，但都强调他作为玄朗大师弟子和天台宗传播者的身份。后世佛教史家认为，久则代表了唐代佛教国际化的重要面向，他的求法历程体现了佛教超越国界的普世价值。韩国佛教史将其视为早期引入天台宗的重要人物之一，肯定他在中韩佛教交流史上的先驱地位。现代学者则从文化交流角度，将其视为唐代东亚文化圈形成的见证者之一。
历史上对久则的评价主要肯定其作为文化使者的重要贡献。《宋高僧传》和《佛祖统纪》等佛教史籍中均有记载其事迹，虽然篇幅不长，但都强调他作为玄朗大师弟子和天台宗传播者的身份。后世佛教史家认为，久则代表了唐代佛教国际化的重要面向，他的求法历程体现了佛教超越国界的普世价值。韩国佛教史将其视为早期引入天台宗的重要人物之一，肯定他在中韩佛教交流史上的先驱地位。现代学者则从文化交流角度，将其视为唐代东亚文化圈形成的见证者之一。
文化遗产与纪念
久则的文化遗产主要体现在佛教传播史上。虽然他没有留下个人著作，但他传入新罗的天台宗经典和修行方法成为新罗佛教的重要组成部分。在新罗和后来的高丽时期，天台宗持续发展，产生了一批重要的天台学者。现代韩国佛教中仍有天台宗的传承，久则作为早期传播者受到纪念。在中国天台山，一些佛教史迹记载中也会提到这位新罗求法僧的事迹。从更广的意义上看，他代表了唐代佛教海纳百川的开放性和国际影响力，是东亚佛教文化圈形成的历史见证。
久则的文化遗产主要体现在佛教传播史上。虽然他没有留下个人著作，但他传入新罗的天台宗经典和修行方法成为新罗佛教的重要组成部分。在新罗和后来的高丽时期，天台宗持续发展，产生了一批重要的天台学者。现代韩国佛教中仍有天台宗的传承，久则作为早期传播者受到纪念。在中国天台山，一些佛教史迹记载中也会提到这位新罗求法僧的事迹。从更广的意义上看，他代表了唐代佛教海纳百川的开放性和国际影响力，是东亚佛教文化圈形成的历史见证。
轶事典故
关于久则的轶事多与其求法经历相关。传说他渡海来华时遭遇风浪，船只几乎倾覆，但他一心诵念《法华经》，最终风平浪静安然抵达。在天台山学习期间，他因语言不通初期学习困难，但通过刻苦钻研很快掌握了汉语和佛教义理，甚至能够与玄朗大师深入讨论天台奥义。还有一个传说称，他在归国前请求玄朗大师赐予教诫，玄朗大师赠言“传灯东国，光大法门”，预示了他将来在新罗弘法的使命。这些轶事虽然带有传说色彩，但反映了后世对其求法精神的推崇和敬仰。
关于久则的轶事多与其求法经历相关。传说他渡海来华时遭遇风浪，船只几乎倾覆，但他一心诵念《法华经》，最终风平浪静安然抵达。在天台山学习期间，他因语言不通初期学习困难，但通过刻苦钻研很快掌握了汉语和佛教义理，甚至能够与玄朗大师深入讨论天台奥义。还有一个传说称，他在归国前请求玄朗大师赐予教诫，玄朗大师赠言“传灯东国，光大法门”，预示了他将来在新罗弘法的使命。这些轶事虽然带有传说色彩，但反映了后世对其求法精神的推崇和敬仰。
代表作品
诗人关系
师父
左溪玄朗
唐代天台宗八祖，久则的根本导师
同门师兄
荆溪湛然
唐代天台宗九祖，与久则同為玄朗大师弟子