0700
出生年份
0790
逝世年份
端州高要
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
希迁（700-790），唐代著名禅宗高僧，因长期驻锡南岳南台寺东巨石上，世称“石头和尚”或“石头希迁”。端州高要（今广东高要）人，俗姓陈。少年时赴曹溪礼六祖惠能出家，六祖寂后，依嘱参学于青原行思，得嗣其法。后至南岳结庵修行于一大石上，开创南岳石头宗，与江西马祖道一形成“禅门双璧”，时有“江西马祖，湖南石头”之誉。希迁禅学深奥，融会华严与禅宗，著有《参同契》《草庵歌》等重要禅门文献。其禅风以冷峻深邃著称，强调“即事而真”，主张一切现成，对后世禅宗发展影响极大。弟子有药山惟俨、天皇道悟等，法脉远传日本、朝鲜。唐贞元六年示寂，谥号“无际大师”。
人生经历
少年时期（700-720年）
希迁生于端州高要（今广东高要），俗姓陈。幼年即表现出对佛法的浓厚兴趣，听闻六祖惠能在曹溪弘法，便前往皈依。在六祖门下学习禅法，深受器重。六祖寂灭时，希迁尚未受具足戒，但已显露出非凡的慧根和求道决心。
参学时期（720-742年）
六祖寂后，希迁依嘱‘寻思去’，前往吉州青原山依止行思禅师。在行思门下精进修学，深得禅法心要。行思多次勘验，知其已悟本性，遂付法与他。这一时期，希迁全面继承了六祖以来的南宗禅法，并开始形成自己的禅学风格。
南岳弘法（742-790年）
天宝初年，希迁来到南岳，在南台寺东面的一块大石上结庵而居，从此被称为‘石头和尚’。在此广接四方学人，开创石头宗。与马祖道一相互呼应，形成禅宗两大中心。撰写《参同契》《草庵歌》等重要著作，完善禅学体系。培养出药山惟俨、天皇道悟等二十一位法嗣，法脉兴盛。
晚年及寂灭（790年）
希迁晚年道誉愈隆，四方学子争相参礼。贞元六年（790年）十二月二十五日，安然示寂。弟子奉葬于南台，建塔纪念。唐德宗赐谥‘无际大师’，肯定其对佛教的重大贡献。其肉身经特殊处理保存，后几经迁移，成为佛教史上著名的‘肉身菩萨’之一。
诗人详情
主要影响
希迁创立的石头宗成为中国禅宗五家七宗的重要源头之一。通过药山惟俨传云岩昙晟，再传洞山良价，开创曹洞宗；通过天皇道悟传龙潭崇信，再传德山宣鉴、雪峰义存，后衍出云门、法眼二宗。其《参同契》成为曹洞宗重要经典，影响远及日本、朝鲜。希迁与马祖共同确立了‘机锋’‘公案’等禅宗特有的教学方式，推动禅宗彻底中国化。唐末五代，石头法系与马祖法系几乎涵盖整个禅林，形成‘天下佛法十之七八出南岳’的盛况。
希迁创立的石头宗成为中国禅宗五家七宗的重要源头之一。通过药山惟俨传云岩昙晟，再传洞山良价，开创曹洞宗；通过天皇道悟传龙潭崇信，再传德山宣鉴、雪峰义存，后衍出云门、法眼二宗。其《参同契》成为曹洞宗重要经典，影响远及日本、朝鲜。希迁与马祖共同确立了‘机锋’‘公案’等禅宗特有的教学方式，推动禅宗彻底中国化。唐末五代，石头法系与马祖法系几乎涵盖整个禅林，形成‘天下佛法十之七八出南岳’的盛况。
主要成就
希迁禅师的最大成就是创立了南岳石头宗，与马祖的洪州宗共同推动了中国禅宗的黄金时代。他撰写的《参同契》是禅宗重要文献，以五言偈颂形式阐述心与物、理与事的关系，融会华严宗理事无碍思想与禅宗心性论，提出‘即事而真’的修行理念。另一著作《草庵歌》则展现其超然物外的禅者境界。希迁完善了‘石头路滑’的接机方式，禅风峻峭深邃，机锋险峻，与马祖的‘马驹踏杀天下人’形成鲜明对比。其禅学思想对后世曹洞宗、云门宗等都有深远影响。
希迁禅师的最大成就是创立了南岳石头宗，与马祖的洪州宗共同推动了中国禅宗的黄金时代。他撰写的《参同契》是禅宗重要文献，以五言偈颂形式阐述心与物、理与事的关系，融会华严宗理事无碍思想与禅宗心性论，提出‘即事而真’的修行理念。另一著作《草庵歌》则展现其超然物外的禅者境界。希迁完善了‘石头路滑’的接机方式，禅风峻峭深邃，机锋险峻，与马祖的‘马驹踏杀天下人’形成鲜明对比。其禅学思想对后世曹洞宗、云门宗等都有深远影响。
人物生平
希迁禅师（700-790）是唐代禅宗重要代表人物。少年时即表现出超凡慧根，听闻六祖惠能在南华弘法，便前往皈依。惠能寂灭前，希迁问‘和尚百年后，希迁当依附何人？’六祖答‘寻思去’，遂依青原行思。在行思处得法后，于天宝初年（742）至南岳，于南台寺东大石上结庵而居，世称‘石头和尚’。在此广接学人，开创石头宗，与马祖道一领导的洪州宗并立，形成唐代禅宗两大主流。其门下英才辈出，法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然等二十一人，法脉绵延不绝。贞元六年十二月二十五日圆寂，塔于南台，唐德宗赐谥‘无际大师’。
希迁禅师（700-790）是唐代禅宗重要代表人物。少年时即表现出超凡慧根，听闻六祖惠能在南华弘法，便前往皈依。惠能寂灭前，希迁问‘和尚百年后，希迁当依附何人？’六祖答‘寻思去’，遂依青原行思。在行思处得法后，于天宝初年（742）至南岳，于南台寺东大石上结庵而居，世称‘石头和尚’。在此广接学人，开创石头宗，与马祖道一领导的洪州宗并立，形成唐代禅宗两大主流。其门下英才辈出，法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然等二十一人，法脉绵延不绝。贞元六年十二月二十五日圆寂，塔于南台，唐德宗赐谥‘无际大师’。
历史评价
历代对希迁禅师评价极高。唐德宗赐谥‘无际大师’，肯定其佛教贡献。《宋高僧传》赞其‘端坐无为，众仰宗教’。与马祖道一并称‘并世二大士’，宗密《禅源诸诠集都序》称‘江西马祖、湖南石头，四海禅徒辐凑’。朱熹曾言‘佛教中有个石头和尚，直是洒脱’。明代憨山德清称‘六祖而下，二枝独秀，马祖、石头是也’。近人胡适认为‘希迁的《参同契》是禅宗思想发展的重要里程碑’。其禅学体系深邃严密，与马祖的直截痛快形成互补，共同造就了禅宗最辉煌的时代。
历代对希迁禅师评价极高。唐德宗赐谥‘无际大师’，肯定其佛教贡献。《宋高僧传》赞其‘端坐无为，众仰宗教’。与马祖道一并称‘并世二大士’，宗密《禅源诸诠集都序》称‘江西马祖、湖南石头，四海禅徒辐凑’。朱熹曾言‘佛教中有个石头和尚，直是洒脱’。明代憨山德清称‘六祖而下，二枝独秀，马祖、石头是也’。近人胡适认为‘希迁的《参同契》是禅宗思想发展的重要里程碑’。其禅学体系深邃严密，与马祖的直截痛快形成互补，共同造就了禅宗最辉煌的时代。
文化遗产与纪念
希迁禅师的主要文化遗产是南岳南台寺，至今仍存有其修行遗址‘石头和尚拜经石’。唐德宗赐谥‘无际大师’，肯定其历史地位。弟子为其建塔于南台，历代多有修缮。其法脉传入日本，曹洞宗奉为重要祖师。1983年，日本曹洞宗捐资重建南台寺，立‘日本曹洞宗祖庭南台寺碑记’。希迁肉身原供奉于南台寺，明代被移至云南昆明妙湛寺，1947年又被移至重庆巴县金刚坡，后不知所踪。其《参同契》思想影响至今，成为禅宗重要哲学文献。
希迁禅师的主要文化遗产是南岳南台寺，至今仍存有其修行遗址‘石头和尚拜经石’。唐德宗赐谥‘无际大师’，肯定其历史地位。弟子为其建塔于南台，历代多有修缮。其法脉传入日本，曹洞宗奉为重要祖师。1983年，日本曹洞宗捐资重建南台寺，立‘日本曹洞宗祖庭南台寺碑记’。希迁肉身原供奉于南台寺，明代被移至云南昆明妙湛寺，1947年又被移至重庆巴县金刚坡，后不知所踪。其《参同契》思想影响至今，成为禅宗重要哲学文献。
禅学思想
希迁禅学思想以《参同契》为核心，融会华严宗与禅宗。提出‘即事而真’的观点，认为一切现象本身就是真理的显现。强调‘心物一体’，‘灵源明皎洁，枝派暗流注’，心性本源明净，而现象界如枝派暗流，二者相即不二。主张‘回互’学说，认为理与事、心与物相互含摄，彼此融通。修行上强调‘无为’，‘不求真，不断妄，但知一切总无’。其禅风以冷峻险峻著称，接机方式简练深刻，常以反诘语截断学人情思，令人返观自心，被称为‘石头路滑’。
希迁禅学思想以《参同契》为核心，融会华严宗与禅宗。提出‘即事而真’的观点，认为一切现象本身就是真理的显现。强调‘心物一体’，‘灵源明皎洁，枝派暗流注’，心性本源明净，而现象界如枝派暗流，二者相即不二。主张‘回互’学说，认为理与事、心与物相互含摄，彼此融通。修行上强调‘无为’，‘不求真，不断妄，但知一切总无’。其禅风以冷峻险峻著称，接机方式简练深刻，常以反诘语截断学人情思，令人返观自心，被称为‘石头路滑’。
著作与文献
希迁禅师著作主要有《参同契》和《草庵歌》。《参同契》全文220字，以周易‘参同契’为名，阐述心与物、理与事相即相入的华严禅思想，提出‘灵源明皎洁，枝派暗流注’的著名观点，为曹洞宗重要理论基础。《草庵歌》共48句，以‘吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快’开篇，描写禅者超然自在的生活境界。此外，《景德传灯录》《祖堂集》《宋高僧传》等都有希迁传记和语录记载。《五灯会元》收录其机锋对话十七则，充分展现‘石头路滑’的禅风特点。
希迁禅师著作主要有《参同契》和《草庵歌》。《参同契》全文220字，以周易‘参同契’为名，阐述心与物、理与事相即相入的华严禅思想，提出‘灵源明皎洁，枝派暗流注’的著名观点，为曹洞宗重要理论基础。《草庵歌》共48句，以‘吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快’开篇，描写禅者超然自在的生活境界。此外，《景德传灯录》《祖堂集》《宋高僧传》等都有希迁传记和语录记载。《五灯会元》收录其机锋对话十七则，充分展现‘石头路滑’的禅风特点。
轶事典故
希迁禅师有许多著名禅门公案。最著名者，僧问‘如何是解脱？’师曰‘谁缚汝？’问‘如何是净土？’师曰‘谁垢汝？’问‘如何是涅槃？’师曰‘谁将生死与汝？’这组问答充分体现其‘直指人心’的禅风。又有僧问‘如何是禅？’师曰‘砖头’。问‘如何是道？’师曰‘木头’。以平常物显般若义。希迁曾烧佛殿取暖，僧惊问，答‘求舍利’，僧曰‘木头何有舍利？’师曰‘既无舍利，更取两尊烧’。此公案彰显其‘佛性遍一切处’的思想。与马祖道一虽分处两地，但互相推崇，往来密切，共同培育了许多禅门龙象。
希迁禅师有许多著名禅门公案。最著名者，僧问‘如何是解脱？’师曰‘谁缚汝？’问‘如何是净土？’师曰‘谁垢汝？’问‘如何是涅槃？’师曰‘谁将生死与汝？’这组问答充分体现其‘直指人心’的禅风。又有僧问‘如何是禅？’师曰‘砖头’。问‘如何是道？’师曰‘木头’。以平常物显般若义。希迁曾烧佛殿取暖，僧惊问，答‘求舍利’，僧曰‘木头何有舍利？’师曰‘既无舍利，更取两尊烧’。此公案彰显其‘佛性遍一切处’的思想。与马祖道一虽分处两地，但互相推崇，往来密切，共同培育了许多禅门龙象。
代表作品
参同契
竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌碱醋。然依一一法，依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路。进步非近远，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
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草庵歌
吾结草庵无宝贝，饭了从容图睡快。成时初见茅草新，破后还将茅草盖。住庵人，镇常在，不属中间与内外。人住处，我不住，世人爱处我不爱。庵虽小，含法界，方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。问此庵，坏不坏，坏与不坏主元在。不居南北与东西，基上坚牢以为最。青松下，明窗内，玉殿朱楼未为对。纳帔幪头万事休，此时山僧都不会。住此庵，休作解，谁誇铺席图人买。回光返照便归来，廓达灵根非向背。遇祖师，亲训诲，结草为庵莫生退。百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。千种言，万般解，祇要交君长不解。欲识庵中不死人，岂离而今遮皮袋。
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诗人关系
师父
惠能
禅宗六祖，南宗创始人
法师父
青原行思
六祖弟子，青原系开创者
禅门挚友
马祖道一
洪州宗开创者，并世二大士
法嗣弟子
药山惟俨
著名禅僧，曹洞宗重要传承者
法嗣弟子
天皇道悟
著名禅僧，云门宗法脉源头
法嗣弟子
丹霞天然
著名禅僧，以‘烧佛取暖’公案闻名