出生年份
逝世年份
洪州丰城
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
法达，唐代禅宗僧人，洪州丰城（今江西丰城）人。七岁出家，常年诵念《妙法莲华经》，累计达三千余部，但因执着于诵经功德而生傲慢之心。后至曹溪宝林寺参礼六祖慧能，顶礼时头不至地，被慧能识破其心中必有一物。经六祖点拨，法达方知自己虽诵经多年，却未解经义，被文字所缚。慧能以‘诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世’开示，令其顿悟‘心迷法华转，心悟转法华’的真理。法达从此明心见性，不仅不再执着诵经形式，更成为通达经义的弘法者。其参学问答的过程被详细记录在《六祖坛经·机缘品》中，是禅宗‘不立文字，教外别传’宗旨的典型体现，展现了从文字般若到实相般若的修行历程，对后世禅僧研习经教与禅修关系具有重要启示意义。
人生经历
少年出家时期
七岁时在洪州丰城出家为僧，开始接触佛教经典，尤专攻《妙法莲华经》，立下诵经修行的志愿。
精进诵经时期
长期专注诵念《法华经》，日积月累诵经达三千余部，但因过度执着诵经功德，逐渐产生傲慢心理。
参访六祖时期（约712-713年）
前往曹溪宝林寺参谒六祖慧能大师，初时礼拜不至地，经慧能点拨破除执著，顿悟‘心悟转法华’的真理。
悟后修行时期
开悟后留在慧能门下继续修行，摆脱文字束缚，真正领会《法华经》宗旨，成为慧能重要弟子之一。
诗人详情
主要影响
法达禅师的影响主要体现在禅宗思想传播和修行方法论上。通过《六祖坛经》的记载，他的求道经历成为禅宗教育的重要教材，影响了无数后世禅僧。他所体现的从文字般若到实相般若的修行路径，为禅宗‘藉教悟宗’的传统提供了具体实证。其故事强调了破除文字执着、直探本心的重要性，对唐宋以后禅宗的发展方向产生了深远影响。在佛教中国化进程中，法达的经历展示了中国禅僧如何创造性理解印度佛教经典，推动了禅宗‘教外别传’特色的形成和发展。
法达禅师的影响主要体现在禅宗思想传播和修行方法论上。通过《六祖坛经》的记载，他的求道经历成为禅宗教育的重要教材，影响了无数后世禅僧。他所体现的从文字般若到实相般若的修行路径，为禅宗‘藉教悟宗’的传统提供了具体实证。其故事强调了破除文字执着、直探本心的重要性，对唐宋以后禅宗的发展方向产生了深远影响。在佛教中国化进程中，法达的经历展示了中国禅僧如何创造性理解印度佛教经典，推动了禅宗‘教外别传’特色的形成和发展。
主要成就
法达禅师的主要成就在于其修行典范意义和禅学贡献。他通过自身从执着文字到明心见性的转变过程，完美诠释了禅宗‘不立文字，直指人心’的宗旨。其最重要的成就是突破了传统佛教中对诵经功德的执着理解，实现了从形式主义到实质悟道的飞跃。在《六祖坛经》记载中，他与慧能的对话成为禅宗理解经教与禅修关系的经典案例，阐明了‘经诵千遍，其义自见’的真谛不在于诵读次数，而在于心性的觉悟。他的悟道经历为后世学人提供了如何正确处理佛教经典与禅修实践关系的宝贵范例。
法达禅师的主要成就在于其修行典范意义和禅学贡献。他通过自身从执着文字到明心见性的转变过程，完美诠释了禅宗‘不立文字，直指人心’的宗旨。其最重要的成就是突破了传统佛教中对诵经功德的执着理解，实现了从形式主义到实质悟道的飞跃。在《六祖坛经》记载中，他与慧能的对话成为禅宗理解经教与禅修关系的经典案例，阐明了‘经诵千遍，其义自见’的真谛不在于诵读次数，而在于心性的觉悟。他的悟道经历为后世学人提供了如何正确处理佛教经典与禅修实践关系的宝贵范例。
人物生平
法达禅师生平记载主要见于《六祖坛经》。他七岁于洪州丰城出家，少年时期即开始专修《法华经》，以其为日常功课，坚持不辍，一生诵经总数达三千余部。因长年精进诵经，自认为功德无量，渐生骄慢之心。唐先天年间（712-713年），他前往曹溪宝林寺参谒六祖慧能大师。初见面时礼拜头不至地，慧能大师当即指出他心中必存傲慢。经过一番机锋对答，法达陈述自己诵经三千部的修行经历，慧能大师以‘心迷法华转，心悟转法华’的禅机破其执著，令其顿悟本心。开悟后的法达留在曹溪随侍慧能，继续深造，终成为慧能门下重要弟子，其后行迹史料记载不详。
法达禅师生平记载主要见于《六祖坛经》。他七岁于洪州丰城出家，少年时期即开始专修《法华经》，以其为日常功课，坚持不辍，一生诵经总数达三千余部。因长年精进诵经，自认为功德无量，渐生骄慢之心。唐先天年间（712-713年），他前往曹溪宝林寺参谒六祖慧能大师。初见面时礼拜头不至地，慧能大师当即指出他心中必存傲慢。经过一番机锋对答，法达陈述自己诵经三千部的修行经历，慧能大师以‘心迷法华转，心悟转法华’的禅机破其执著，令其顿悟本心。开悟后的法达留在曹溪随侍慧能，继续深造，终成为慧能门下重要弟子，其后行迹史料记载不详。
历史评价
历史上对法达禅师的评价主要基于《六祖坛经》的记载。在禅宗传统中，他被视为精进修行但一度误入歧途，最终在明师指点下得以觉悟的典型代表。宋代禅宗文献中常以他为例，说明执着文字功德的过患和真心悟道的重要性。明代高僧憨山德清在《法华经通义》中曾引用法达公案，赞扬他能够及时醒悟，舍末归本。后世评价普遍认为，法达的价值不在于他诵经三千部的精进，而在于他能够突破形式束缚，真正领会《法华经》‘开示悟入’佛之知见的核心宗旨，是禅门中‘转识成智’的成功范例。
历史上对法达禅师的评价主要基于《六祖坛经》的记载。在禅宗传统中，他被视为精进修行但一度误入歧途，最终在明师指点下得以觉悟的典型代表。宋代禅宗文献中常以他为例，说明执着文字功德的过患和真心悟道的重要性。明代高僧憨山德清在《法华经通义》中曾引用法达公案，赞扬他能够及时醒悟，舍末归本。后世评价普遍认为，法达的价值不在于他诵经三千部的精进，而在于他能够突破形式束缚，真正领会《法华经》‘开示悟入’佛之知见的核心宗旨，是禅门中‘转识成智’的成功范例。
轶事典故
法达禅师最著名的轶事即其参礼六祖慧能的经过。据《坛经》记载，他初到曹溪礼拜时头不着地，慧能问：‘礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物。’法达坦言自己诵《法华经》三千部，慧能说：‘汝今后方可名念经僧也。’慧能进一步开示：‘心迷法华转，心悟转法华。’并说偈曰：‘心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。’法达闻后恍然大悟，亦说偈曰：‘经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？’这个公案生动展现了他从执着到解脱的悟道过程，成为禅宗著名典故。
法达禅师最著名的轶事即其参礼六祖慧能的经过。据《坛经》记载，他初到曹溪礼拜时头不着地，慧能问：‘礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物。’法达坦言自己诵《法华经》三千部，慧能说：‘汝今后方可名念经僧也。’慧能进一步开示：‘心迷法华转，心悟转法华。’并说偈曰：‘心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。’法达闻后恍然大悟，亦说偈曰：‘经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂？’这个公案生动展现了他从执着到解脱的悟道过程，成为禅宗著名典故。
代表作品
诗人关系
师父
慧能
禅宗六祖，曹溪宝林寺住持，南宗禅创始人