出生年份
逝世年份
常州义兴
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
蒋氏，唐代常州义兴（今江苏宜兴）人，生卒年不详，是唐代著名的孝女。据《新唐书·列女传》记载，蒋氏的父亲患病多年，医药无效，她听闻割股疗亲的传说后，毅然割下自己腿上的肉煮汤给父亲食用，父亲食用后病体痊愈。此事被地方官员上报朝廷，唐朝廷对其孝行予以表彰，蒋氏因此成为唐代孝道文化的典范人物。她的故事反映了唐代社会对孝道的高度重视，也体现了古代女子在家庭中的牺牲与奉献精神。蒋氏虽无官职、无著作，但其孝行被正史记载，对后世孝道教育产生了深远影响，成为儒家孝文化的重要案例。
人生经历
早年生活（时间不详）
蒋氏出生于常州义兴一个普通家庭，自幼受儒家孝道教育，性格善良孝顺。史书未记载其具体家庭背景和教育情况，但可知她生活在唐代社会相对稳定的时期。
孝行事件（具体时间不详）
父亲患重病，医药无效，蒋氏效仿古人割股疗亲，割下自己腿肉煮汤喂父，父亲食用后病愈。此事被邻里传开，地方官员核实后上报朝廷，获得官方表彰。
后世影响（唐代及以后）
蒋氏的事迹被载入《新唐书·列女传》，成为唐代孝道文化的典型代表。后世地方志、类书多次转载其故事，对民间孝道观念产生深远影响。
诗人详情
为政举措
蒋氏本人并无政治举措，但她的故事影响了唐代的政策。朝廷对蒋氏的表彰是唐代孝治政策的体现，通过奖励孝行来推广儒家伦理，维护社会秩序。此类案例促使地方官员更加注重发现和上报民间道德典范，形成了从民间到官方的道德互动机制。间接促进了唐代"以孝治天下"的治理策略。
蒋氏本人并无政治举措，但她的故事影响了唐代的政策。朝廷对蒋氏的表彰是唐代孝治政策的体现，通过奖励孝行来推广儒家伦理，维护社会秩序。此类案例促使地方官员更加注重发现和上报民间道德典范，形成了从民间到官方的道德互动机制。间接促进了唐代"以孝治天下"的治理策略。
主要影响
蒋氏的孝行对唐代及后世产生了重要影响。首先，她的事迹被纳入《新唐书·列女传》，成为国家正统史学认可的道德典范。其次，她的故事在民间广泛传播，强化了"割股疗亲"作为孝道极端表现的文化符号。第三，唐代朝廷对其表彰，体现了官方对孝道行为的鼓励政策，促进了社会孝道观念的深化。后世地方志、孝义传中常引用其案例，作为教化民众的素材。
蒋氏的孝行对唐代及后世产生了重要影响。首先，她的事迹被纳入《新唐书·列女传》，成为国家正统史学认可的道德典范。其次，她的故事在民间广泛传播，强化了"割股疗亲"作为孝道极端表现的文化符号。第三，唐代朝廷对其表彰，体现了官方对孝道行为的鼓励政策，促进了社会孝道观念的深化。后世地方志、孝义传中常引用其案例，作为教化民众的素材。
主要成就
蒋氏的主要成就在于其极致的孝行实践。她以身体发肢奉亲，体现了儒家孝道的最高境界——"身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也"，但在特殊情况下为救父母而自我牺牲，又被视为孝的升华。她的行为不仅治愈了父亲的疾病，更成为唐代孝道文化的标志性事件，被正史记载并流传后世，对当时社会道德风尚起到了示范作用。
蒋氏的主要成就在于其极致的孝行实践。她以身体发肢奉亲，体现了儒家孝道的最高境界——"身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也"，但在特殊情况下为救父母而自我牺牲，又被视为孝的升华。她的行为不仅治愈了父亲的疾病，更成为唐代孝道文化的标志性事件，被正史记载并流传后世，对当时社会道德风尚起到了示范作用。
人物生平
蒋氏的生平记载较为简略，主要见于《新唐书·列女传》。她生活在唐代，籍贯常州义兴（今江苏宜兴），出身普通家庭。其父患病多年，医药无效，蒋氏出于孝心，效仿古代割股疗亲的传说，割下自己腿上的肉为父治病。父亲食用后竟奇迹般痊愈，此事传开后，地方官员将其事迹上报朝廷，获得官方表彰。具体生卒年、婚姻状况等细节史书未载，但其孝行成为唐代道德教化的典型事例。
蒋氏的生平记载较为简略，主要见于《新唐书·列女传》。她生活在唐代，籍贯常州义兴（今江苏宜兴），出身普通家庭。其父患病多年，医药无效，蒋氏出于孝心，效仿古代割股疗亲的传说，割下自己腿上的肉为父治病。父亲食用后竟奇迹般痊愈，此事传开后，地方官员将其事迹上报朝廷，获得官方表彰。具体生卒年、婚姻状况等细节史书未载，但其孝行成为唐代道德教化的典型事例。
历史评价
历代对蒋氏的评价高度一致，均颂扬其孝行。唐代官方将其列为列女典范，宋代以后的地方志如《常州府志》《宜兴县志》均载其事迹。儒家学者认为她体现了"孝感动天"的伦理价值，虽手段极端，但心意纯孝。清代学者在编纂《古今图书集成》时仍将其收入《闺媛典》，作为女性德行的楷模。现代学者则多从文化史角度，分析其行为背后的孝道文化内涵与社会意义。
历代对蒋氏的评价高度一致，均颂扬其孝行。唐代官方将其列为列女典范，宋代以后的地方志如《常州府志》《宜兴县志》均载其事迹。儒家学者认为她体现了"孝感动天"的伦理价值，虽手段极端，但心意纯孝。清代学者在编纂《古今图书集成》时仍将其收入《闺媛典》，作为女性德行的楷模。现代学者则多从文化史角度，分析其行为背后的孝道文化内涵与社会意义。
史料记载
蒋氏的主要史料来源于《新唐书·列女传》，记载较简略但权威。后世《太平御览》《古今图书集成》等类书均有转引。地方志方面，《常州府志》《宜兴县志》在人物志、列女传部分多次收录其事迹。宋代《册府元龟》等政书也提及唐代表彰孝行案例，间接印证其历史真实性。
蒋氏的主要史料来源于《新唐书·列女传》，记载较简略但权威。后世《太平御览》《古今图书集成》等类书均有转引。地方志方面，《常州府志》《宜兴县志》在人物志、列女传部分多次收录其事迹。宋代《册府元龟》等政书也提及唐代表彰孝行案例，间接印证其历史真实性。
后世争议
现代对蒋氏行为的评价存在一定争议。肯定者认为其体现了传统孝道的崇高精神；批评者则指出"割股疗亲"属于自残行为，不应提倡。从医学角度，人肉并无治疗功效，父亲痊愈可能源于心理因素或疾病自愈。但多数学者主张在历史语境中理解其行为，重点在于孝心而非具体手段，且唐代社会确实将此类行为视为道德典范。
现代对蒋氏行为的评价存在一定争议。肯定者认为其体现了传统孝道的崇高精神；批评者则指出"割股疗亲"属于自残行为，不应提倡。从医学角度，人肉并无治疗功效，父亲痊愈可能源于心理因素或疾病自愈。但多数学者主张在历史语境中理解其行为，重点在于孝心而非具体手段，且唐代社会确实将此类行为视为道德典范。
文化遗产与纪念
蒋氏虽无直接留下的物质文化遗产，但其精神遗产融入地方文化。常州、宜兴一带历史上曾建有孝感祠、列女坊等纪念设施，部分地方志记载有祭祀蒋氏的习俗。清代《江南通志》仍将蒋氏列为常州重要历史人物。现宜兴地方文化研究中，蒋氏常作为传统孝文化的代表被提及，但具体遗迹多已湮灭。
蒋氏虽无直接留下的物质文化遗产，但其精神遗产融入地方文化。常州、宜兴一带历史上曾建有孝感祠、列女坊等纪念设施，部分地方志记载有祭祀蒋氏的习俗。清代《江南通志》仍将蒋氏列为常州重要历史人物。现宜兴地方文化研究中，蒋氏常作为传统孝文化的代表被提及，但具体遗迹多已湮灭。
轶事典故
蒋氏的主要轶事即"割股疗亲"。据载，她听闻古人割股治病的故事后，深夜独自在厨房，用刀割下大腿肉，煮成汤羹喂父。父亲问肉从何来，她谎称是野味，直至伤口被发现才坦白。地方官员闻讯后查验属实，上报州府，最终朝廷赐帛表彰。此事在唐代成为美谈，甚至影响当地民风，义兴县因多出孝子孝女而闻名江南。
蒋氏的主要轶事即"割股疗亲"。据载，她听闻古人割股治病的故事后，深夜独自在厨房，用刀割下大腿肉，煮成汤羹喂父。父亲问肉从何来，她谎称是野味，直至伤口被发现才坦白。地方官员闻讯后查验属实，上报州府，最终朝廷赐帛表彰。此事在唐代成为美谈，甚至影响当地民风，义兴县因多出孝子孝女而闻名江南。
代表作品
诗人关系
父亲
蒋氏之父
姓名失传，患病得愈