出生年份
逝世年份
洛阳
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
仁俭（生卒年不详），唐代禅宗高僧，洛阳人，主要活跃于武则天执政时期（690-705年）。他师从禅宗五祖弘忍的弟子法如禅师，属北宗禅系统，但其教学风格已具南宗禅特色。仁俭以通俗化、生活化的方式弘法，擅长用俚语俗言阐释禅理，破除佛教的形式主义束缚。武则天曾召其入宫问法，仁俭以‘佛在心头’应对，展现禅宗直指本心的宗旨。其代表作《乐道歌》语言质朴，意境超脱，如‘无事本无事，何须更修持’等句，充分体现了禅宗‘平常心是道’的思想。仁俭的弘法方式打破了佛教与世俗的隔阂，推动了禅宗在民间的传播，为后来禅宗的繁荣奠定了基础，在佛教中国化进程中具有重要地位。
人生经历
早年修行（约7世纪后期）
仁俭出生于洛阳，年少出家为僧，在洛阳一带寺院学习佛教经典。后听闻禅宗五祖弘忍的弟子法如禅师在嵩山少林寺传法，前往拜师求学，深入修习禅宗心法，得悟禅宗要旨。
宫中应对（690-705年间）
武则天称帝后崇信佛教，听闻仁俭禅学造诣深厚，特召其入宫请教佛法。仁俭在宫中以‘佛在心头’等简洁犀利的语言应对武则天的问题，获得赏识，但婉拒朝廷封赐，坚持民间弘法。
游化弘法（705年后）
离开宫廷后，仁俭长期在洛阳、嵩山等中原地区游化，以通俗语言向普通民众传播禅法。创作《乐道歌》等通俗禅诗，用生活化的方式阐释禅理，开创了禅宗大众化传播的新途径。
诗人详情
主要影响
仁俭禅师对唐代禅宗发展产生了深远影响。他推动禅宗从山林走向市井，从精英走向大众，加速了佛教中国化进程。其通俗化的弘法方式被马祖道一、石头希迁等后世禅师继承和发展，最终形成了‘平常心是道’的洪州禅特色。仁俭的《乐道歌》等作品开创了禅门通俗诗歌的先河，为后来寒山、拾得等人的白话禅诗提供了范例。他的教学方式还影响了宋代文字禅的发展，使禅宗更加贴近社会生活。仁俭的实践表明，佛教只有与本土文化结合才能真正扎根发展，这一理念对汉传佛教的演进具有指导意义。
仁俭禅师对唐代禅宗发展产生了深远影响。他推动禅宗从山林走向市井，从精英走向大众，加速了佛教中国化进程。其通俗化的弘法方式被马祖道一、石头希迁等后世禅师继承和发展，最终形成了‘平常心是道’的洪州禅特色。仁俭的《乐道歌》等作品开创了禅门通俗诗歌的先河，为后来寒山、拾得等人的白话禅诗提供了范例。他的教学方式还影响了宋代文字禅的发展，使禅宗更加贴近社会生活。仁俭的实践表明，佛教只有与本土文化结合才能真正扎根发展，这一理念对汉传佛教的演进具有指导意义。
主要成就
仁俭禅师的主要成就在于开创了禅宗通俗化传播的先河。他将深奥的禅理用平民化的语言表达，创作了《乐道歌》等一系列通俗禅诗，如‘无事本无事，何须更修持’等诗句，生动体现了禅宗破除形式、直指本心的特色。他打破了佛教传播的语言障碍，使禅宗思想能够被普通百姓理解和接受。仁俭还发展了‘机锋’教学方式，用简洁犀利的语言启发学人悟道，这种教学风格对后来禅宗公案的形成产生了重要影响。他的弘法实践为禅宗在中国社会的广泛传播奠定了基础。
仁俭禅师的主要成就在于开创了禅宗通俗化传播的先河。他将深奥的禅理用平民化的语言表达，创作了《乐道歌》等一系列通俗禅诗，如‘无事本无事，何须更修持’等诗句，生动体现了禅宗破除形式、直指本心的特色。他打破了佛教传播的语言障碍，使禅宗思想能够被普通百姓理解和接受。仁俭还发展了‘机锋’教学方式，用简洁犀利的语言启发学人悟道，这种教学风格对后来禅宗公案的形成产生了重要影响。他的弘法实践为禅宗在中国社会的广泛传播奠定了基础。
人物生平
仁俭禅师生平记载较少，主要见于《景德传灯录》等禅宗典籍。他出生于洛阳，早年出家为僧，后拜禅宗五祖弘忍弟子法如禅师为师，深入学习禅法。武则天崇佛时期，仁俭因禅学造诣深厚被召入宫中。面对武则天的请教，他仅以‘佛在心头’作答，言简意赅地阐明了禅宗‘即心即佛’的核心思想。出宫后，仁俭长期在洛阳一带游化，以通俗语言向普通民众传播禅法，因其教学方式新颖独特，被时人称为‘归晓师’。晚年继续在中原地区弘法，具体圆寂时间不详。
仁俭禅师生平记载较少，主要见于《景德传灯录》等禅宗典籍。他出生于洛阳，早年出家为僧，后拜禅宗五祖弘忍弟子法如禅师为师，深入学习禅法。武则天崇佛时期，仁俭因禅学造诣深厚被召入宫中。面对武则天的请教，他仅以‘佛在心头’作答，言简意赅地阐明了禅宗‘即心即佛’的核心思想。出宫后，仁俭长期在洛阳一带游化，以通俗语言向普通民众传播禅法，因其教学方式新颖独特，被时人称为‘归晓师’。晚年继续在中原地区弘法，具体圆寂时间不详。
历史评价
历代佛教史家对仁俭禅师给予高度评价。《景德传灯录》称其‘言下见性，机锋锐利’，赞颂他能够用最简练的语言直指禅宗核心。宋代禅僧惠洪在《林间录》中评价仁俭‘化俗为雅，导迷为悟’，充分肯定了他将深奥佛理通俗化的贡献。现代佛教学者吕澂认为仁俭是‘禅宗大众化的先驱’，他的实践使禅宗摆脱了经院佛教的束缚，真正走向民间。日本禅学研究者铃木大拙也指出，仁俭的通俗禅诗体现了‘禅的生活化特质’，为禅宗的世界传播提供了范例。总体而言，仁俭被公认为唐代禅宗发展史上的重要革新者。
历代佛教史家对仁俭禅师给予高度评价。《景德传灯录》称其‘言下见性，机锋锐利’，赞颂他能够用最简练的语言直指禅宗核心。宋代禅僧惠洪在《林间录》中评价仁俭‘化俗为雅，导迷为悟’，充分肯定了他将深奥佛理通俗化的贡献。现代佛教学者吕澂认为仁俭是‘禅宗大众化的先驱’，他的实践使禅宗摆脱了经院佛教的束缚，真正走向民间。日本禅学研究者铃木大拙也指出，仁俭的通俗禅诗体现了‘禅的生活化特质’，为禅宗的世界传播提供了范例。总体而言，仁俭被公认为唐代禅宗发展史上的重要革新者。
著作与文献
仁俭禅师的主要著作是《乐道歌》，全篇以白话写成，语言通俗易懂，内容深刻隽永。其中‘无事本无事，何须更修持’、‘菩提非远求，当下即是道’等诗句广为流传，体现了禅宗顿悟思想的精髓。此外，《景德传灯录》收录了仁俭的十余则机缘语录，展现了他犀利的禅机对答。这些文献后来被《五灯会元》、《指月录》等禅宗重要典籍转载，成为研究早期禅宗发展的重要资料。现代学者编撰的《全唐诗续拾》也收录了仁俭的禅诗作品。这些著作共同构成了解仁俭禅学思想的主要文献来源。
仁俭禅师的主要著作是《乐道歌》，全篇以白话写成，语言通俗易懂，内容深刻隽永。其中‘无事本无事，何须更修持’、‘菩提非远求，当下即是道’等诗句广为流传，体现了禅宗顿悟思想的精髓。此外，《景德传灯录》收录了仁俭的十余则机缘语录，展现了他犀利的禅机对答。这些文献后来被《五灯会元》、《指月录》等禅宗重要典籍转载，成为研究早期禅宗发展的重要资料。现代学者编撰的《全唐诗续拾》也收录了仁俭的禅诗作品。这些著作共同构成了解仁俭禅学思想的主要文献来源。
轶事典故
仁俭禅师最著名的轶事是应对武则天请法的典故。据《景德传灯录》记载，武则天慕名请仁俭入宫讲法，见面后问道：‘师既号归晓，何以归晓？’仁俭并未直接回答，而是反问：‘你道老僧即今在什么处？’武则天指殿堂说：‘在殿堂。’仁俭摇头说：‘这是你见的，老僧在什么处？’武则天顿时语塞。仁俭于是说：‘佛在心头，莫向外求。’武则天听后豁然开朗，厚赐仁俭，但被他婉拒。另一则轶事是仁俭游化时，有居士问如何修行，他答：‘饥来吃饭，困来即眠。’居士不解：‘人人如此，这与俗人何异？’仁俭笑说：‘俗人吃饭时不肯吃饭，百般思索；睡时不肯睡，千般计较。所以我与他们不同。’这则公案后来成为禅宗著名典故。
仁俭禅师最著名的轶事是应对武则天请法的典故。据《景德传灯录》记载，武则天慕名请仁俭入宫讲法，见面后问道：‘师既号归晓，何以归晓？’仁俭并未直接回答，而是反问：‘你道老僧即今在什么处？’武则天指殿堂说：‘在殿堂。’仁俭摇头说：‘这是你见的，老僧在什么处？’武则天顿时语塞。仁俭于是说：‘佛在心头，莫向外求。’武则天听后豁然开朗，厚赐仁俭，但被他婉拒。另一则轶事是仁俭游化时，有居士问如何修行，他答：‘饥来吃饭，困来即眠。’居士不解：‘人人如此，这与俗人何异？’仁俭笑说：‘俗人吃饭时不肯吃饭，百般思索；睡时不肯睡，千般计较。所以我与他们不同。’这则公案后来成为禅宗著名典故。
代表作品
乐道歌
修道道无可修，问法法无可问。违人不了色空，智者本无违顺。八万四千法门，至理不离方寸。不要广学多闻，不要辩才聪隽。识取自家城郭，莫谩游他州郡。烦恼即是菩提，净华生于泥粪。若有人求问答，谁能共他讲论。不知月之大小，不知岁之馀闰。寅期用粥充饥，斋时更飧一顿。今日任运腾腾，明日腾腾任运。心中了了总知，且作佯痴缚钝。
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诗人关系
师父
法如
禅宗五祖弘忍弟子，北宗禅重要传人
同时代高僧
神秀
北宗禅领袖，曾被武则天尊为国师
同时代高僧
慧能
南宗禅创始人，禅宗六祖