0375
出生年份
0443
逝世年份
南阳涅阳
籍贯
汉
所属朝代
诗人简介
宗炳（375-443），字少文，南阳涅阳（今河南邓州）人，东晋南朝时期著名隐士、画家、音乐家和佛学家。他出身士族家庭，却一生拒不出仕，宋武帝刘裕多次征召皆不应，终身隐居。宗炳酷爱山水，曾西涉荆巫，南登衡岳，后因老病返回江陵，将所见山水绘于室内，谓“卧游”。其所著《画山水序》是中国绘画史上第一篇山水画论，提出“澄怀味象”、“以形写形，以色貌色”、“畅神”等重要美学命题，奠定了中国山水画的理论基础。宗炳还深研佛理，著有《明佛论》，参与佛教形神之辩。他精通音律，善弹琴，书法亦佳，是六朝时期多才多艺的文化巨匠。其艺术思想和隐逸生活方式对后世文人画家产生了深远影响，被尊为山水画理论的鼻祖。
人生经历
幼年时期（375-390年）
宗炳生于东晋南阳士族家庭，幼年聪慧好学，受家庭佛教氛围影响，对仕途缺乏兴趣，已显隐逸之志。
青年游历时期（391-410年）
青年时期的宗炳酷爱山水，开始游历生涯，西涉荆巫，南登衡岳，结庐衡山，广泛接触自然山水，为日后绘画创作积累素材。
中年隐居时期（411-430年）
东晋末至刘宋初，朝廷多次征召，宗炳均婉拒，坚持隐居生活。期间深入研究佛理，撰写《明佛论》，同时进行艺术创作和理论思考。
晚年卧游时期（431-443年）
因年老多病返回江陵，无法亲历山水，遂开创“卧游”之法，将所见山水绘于壁上，坐卧相对。完成《画山水序》，系统阐述山水画理论，元嘉二十年卒，年六十九。
诗人详情
主要影响
宗炳的《画山水序》对后世中国山水画发展产生了深远影响。他提出的“澄怀观道”成为文人画的核心美学理念，引导画家超越形似追求神韵。“畅神说”奠定了山水画的审美功能基础，使山水画从政治教化功能中解放出来。其隐逸生活方式和艺术实践开创了文人画家“不下堂筵，坐穷林壑”的传统。宗炳将佛教思想融入艺术理论，也为后世禅画发展提供了思想资源。唐代张彦远《历代名画记》对其高度评价，宋代文人画家更将其尊为理论先驱。
宗炳的《画山水序》对后世中国山水画发展产生了深远影响。他提出的“澄怀观道”成为文人画的核心美学理念，引导画家超越形似追求神韵。“畅神说”奠定了山水画的审美功能基础，使山水画从政治教化功能中解放出来。其隐逸生活方式和艺术实践开创了文人画家“不下堂筵，坐穷林壑”的传统。宗炳将佛教思想融入艺术理论，也为后世禅画发展提供了思想资源。唐代张彦远《历代名画记》对其高度评价，宋代文人画家更将其尊为理论先驱。
主要成就
宗炳的最大成就在于开创了中国山水画理论体系。其所著《画山水序》是中国绘画史上第一篇专论山水画的著作，提出了系统的山水画创作和鉴赏理论。他主张“澄怀味象”，强调艺术家应以虚静的心境体味自然之美；提出“以形写形，以色貌色”的写实原则，又主张“畅神”的审美功能，认为山水画应使人精神愉悦。这些观点奠定了中国山水画的理论基础。此外，宗炳还精通佛学，著有《明佛论》，参与当时形神之辩，主张精神不灭；他善弹琴，曾整理《金石弄》曲谱，为文帝赏识；书法亦佳，各体兼善。
宗炳的最大成就在于开创了中国山水画理论体系。其所著《画山水序》是中国绘画史上第一篇专论山水画的著作，提出了系统的山水画创作和鉴赏理论。他主张“澄怀味象”，强调艺术家应以虚静的心境体味自然之美；提出“以形写形，以色貌色”的写实原则，又主张“畅神”的审美功能，认为山水画应使人精神愉悦。这些观点奠定了中国山水画的理论基础。此外，宗炳还精通佛学，著有《明佛论》，参与当时形神之辩，主张精神不灭；他善弹琴，曾整理《金石弄》曲谱，为文帝赏识；书法亦佳，各体兼善。
人物生平
宗炳生于东晋孝武帝宁康三年（375年），南阳涅阳人。出身士族，祖父宗承官至宜都太守，父亲宗繇之曾为湘乡令。宗炳幼年聪慧，受佛教影响，却不愿出仕。东晋末，刘毅、刘道怜等多次征召，皆不应。刘宋建立后，武帝刘裕征为太尉参军，亦不就。一生好山水，爱远游，曾西涉荆巫，南登衡岳，结庐衡山，欲怀尚平之志。后因老病返回江陵（今湖北荆州），叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”遂将所游山水皆绘于壁上，坐卧向之。元嘉二十年（443年）卒，时年六十九。
宗炳生于东晋孝武帝宁康三年（375年），南阳涅阳人。出身士族，祖父宗承官至宜都太守，父亲宗繇之曾为湘乡令。宗炳幼年聪慧，受佛教影响，却不愿出仕。东晋末，刘毅、刘道怜等多次征召，皆不应。刘宋建立后，武帝刘裕征为太尉参军，亦不就。一生好山水，爱远游，曾西涉荆巫，南登衡岳，结庐衡山，欲怀尚平之志。后因老病返回江陵（今湖北荆州），叹曰：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之。”遂将所游山水皆绘于壁上，坐卧向之。元嘉二十年（443年）卒，时年六十九。
历史评价
历代对宗炳评价甚高。南朝谢赫《古画品录》评其：“炳于六法，亡所遗善，然含毫命素，必有损益，迹非准的，意可师效。”唐代张彦远称：“宗公高士也，飘然物外情，不可以俗画传其意旨。”宋代《宣和画谱》评：“其高情远韵，不可企及。”近人余绍宋称《画山水序》“议论精微，永垂画苑”。宗炳被公认为中国山水画理论的开山鼻祖，其理论对后世文人画影响深远。
历代对宗炳评价甚高。南朝谢赫《古画品录》评其：“炳于六法，亡所遗善，然含毫命素，必有损益，迹非准的，意可师效。”唐代张彦远称：“宗公高士也，飘然物外情，不可以俗画传其意旨。”宋代《宣和画谱》评：“其高情远韵，不可企及。”近人余绍宋称《画山水序》“议论精微，永垂画苑”。宗炳被公认为中国山水画理论的开山鼻祖，其理论对后世文人画影响深远。
著作与文献
宗炳著作主要有《画山水序》和《明佛论》。《画山水序》全文仅五百余字，却系统阐述了山水画创作理论，是中国最早山水画论著作，收录于《历代名画记》中。《明佛论》（又名《神不灭论》）是其哲学代表作，主张精神不灭说，参与当时佛教形神之辩。另有《嵇中散赞》、《师子击象图序》等文。其绘画作品据载有《颍川先贤图》、《惠持师像》、《问礼图》等，皆已失传。
宗炳著作主要有《画山水序》和《明佛论》。《画山水序》全文仅五百余字，却系统阐述了山水画创作理论，是中国最早山水画论著作，收录于《历代名画记》中。《明佛论》（又名《神不灭论》）是其哲学代表作，主张精神不灭说，参与当时佛教形神之辩。另有《嵇中散赞》、《师子击象图序》等文。其绘画作品据载有《颍川先贤图》、《惠持师像》、《问礼图》等，皆已失传。
轶事典故
宗炳有“卧游”典故流传后世。因老病不能亲历山水，便将平生所游名山绘于室内，坐卧相对，曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。”尝有人问其何以不愿做官，答曰：“栖丘饮谷，三十余年，岂可于王门折腰为吏邪？”又善弹琴，宋文帝遣乐师杨观从其学琴。晚年病目，不能观画，令人述画中景致，依然神游其中。其高洁品格和艺术精神成为后世文人典范。
宗炳有“卧游”典故流传后世。因老病不能亲历山水，便将平生所游名山绘于室内，坐卧相对，曰：“抚琴动操，欲令众山皆响。”尝有人问其何以不愿做官，答曰：“栖丘饮谷，三十余年，岂可于王门折腰为吏邪？”又善弹琴，宋文帝遣乐师杨观从其学琴。晚年病目，不能观画，令人述画中景致，依然神游其中。其高洁品格和艺术精神成为后世文人典范。
代表作品
诗人关系
祖父
宗承
宜都太守
父亲
宗繇之
湘乡令
佛学师承
慧远
东晋高僧，净土宗始祖
隐士同好
周续之
著名隐士，与宗炳并称“南阳三隐”
隐士同好
刘遗民
著名隐士，与宗炳交好