1590
出生年份
1655
逝世年份
江苏吴江
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
通问禅师（1590-1655），字磬山，俗姓俞，江苏吴江人。明清之际临济宗高僧，天隐圆修禅师法嗣，临济宗第三十一世传人。早年习儒，后因感生死无常，于二十四岁出家，遍参诸方，最终得法于天隐圆修。通问禅师住持江苏宜兴磬山禅院，法席鼎盛，学人云集，其门下弟子如玉林通琇、箬庵通问等皆为一代宗师，推动临济宗在清初的复兴。通问禅风严谨，注重真参实悟，反对空谈机锋，主张‘念佛参禅，原无二致’。其著作《磬山祖堂录》详细记录法脉传承，《续灯存稿》辑录历代禅师语录，为研究明清禅宗的重要文献。通问禅师在佛教史上地位显著，承前启后，对禅宗尤其是临济宗的传播与发展有深远影响。
人生经历
早年求学（1590-1613）
通问禅师俗姓俞，生于明万历十八年（1590），江苏吴江人。自幼聪颖，习读儒家经典，志在科举仕途。青年时期广泛涉猎百家之学，但因深感世事无常，生死问题困扰，逐渐萌生出家之念。
出家参学（1614-1620）
明万历四十二年（1614），通问二十四岁，毅然剃度出家。初学天台教观，后转攻禅宗，开始游方参学。曾拜谒密云圆悟、雪峤圆信等当时著名禅师，寻求心要，但未彻底契悟。
得法磬山（1621-1630）
天启年间，通问参礼天隐圆修禅师于磬山，深受器重。经过多年锤炼，最终在天隐指导下豁然开悟，得嗣其法，成为临济宗第三十一世传人。此后辅助天隐弘法，逐渐崭露头角。
住持弘法（1631-1644）
崇祯年间，通问禅师开始独立弘法，后继席住持磬山禅院。其禅风严谨，强调真参实修，吸引大量学人前来参请，法席日益兴盛，名声远播，成为江南禅宗的重要领袖。
清初鼎盛（1645-1655）
清顺治年间，通问禅师继续住持磬山，法脉达到鼎盛。门下弟子如玉林通琇、箬庵通问等皆成大宗师，其中玉林通琇后被清世祖顺治帝尊为国师。通问于顺治十二年（1655）示寂，世寿六十六。
诗人详情
主要影响
通问禅师对明清禅宗，尤其是临济宗的传播与发展产生了深远影响。通过磬山禅院的弘法活动，他使临济宗在江南地区得以广泛传播，门下法嗣众多，形成‘磬山系’临济宗，这一法脉在清初成为禅宗的主流之一。其弟子玉林通琇的国师地位，进一步使磬山法脉与皇室建立联系，促进了禅宗在上层社会的传播。通问的禅学思想强调禅净双修，适应了时代需求，影响了后世禅宗的修行方向。他的著作《磬山祖堂录》和《续灯存稿》不仅记录了法脉传承，也为禅宗史研究提供了重要文献，奠定了其在佛教史上的地位。
通问禅师对明清禅宗，尤其是临济宗的传播与发展产生了深远影响。通过磬山禅院的弘法活动，他使临济宗在江南地区得以广泛传播，门下法嗣众多，形成‘磬山系’临济宗，这一法脉在清初成为禅宗的主流之一。其弟子玉林通琇的国师地位，进一步使磬山法脉与皇室建立联系，促进了禅宗在上层社会的传播。通问的禅学思想强调禅净双修，适应了时代需求，影响了后世禅宗的修行方向。他的著作《磬山祖堂录》和《续灯存稿》不仅记录了法脉传承，也为禅宗史研究提供了重要文献，奠定了其在佛教史上的地位。
主要成就
通问禅师的主要成在于复兴和传承临济宗法脉。作为天隐圆修的法嗣，他住持磬山禅院，培养出一大批杰出僧才，如玉林通琇、箬庵通问等，这些弟子在清初佛教界具有极大影响力，尤其是玉林通琇被清世祖顺治帝尊为国师，极大提升了临济宗的社会地位。通问禅师自身禅修严谨，强调实修实证，其禅风融合了临济宗的峻烈与曹洞宗的细密，形成独特的教化风格。他还致力于整理禅宗文献，编辑《续灯存稿》，保存了大量禅师语录，为后世研究明清禅宗提供了珍贵资料。
通问禅师的主要成在于复兴和传承临济宗法脉。作为天隐圆修的法嗣，他住持磬山禅院，培养出一大批杰出僧才，如玉林通琇、箬庵通问等，这些弟子在清初佛教界具有极大影响力，尤其是玉林通琇被清世祖顺治帝尊为国师，极大提升了临济宗的社会地位。通问禅师自身禅修严谨，强调实修实证，其禅风融合了临济宗的峻烈与曹洞宗的细密，形成独特的教化风格。他还致力于整理禅宗文献，编辑《续灯存稿》，保存了大量禅师语录，为后世研究明清禅宗提供了珍贵资料。
人物生平
通问禅师（1590-1655），俗姓俞，江苏吴江人。早年攻读儒学，志在仕途，后因深感世事无常，生死事大，遂生出家之志。二十四岁剃度出家，初习教观，后转参禅宗。遍访善知识，曾参谒密云圆悟、雪峤圆信等大德，最终依止天隐圆修禅师，并得其印可，成为临济宗第三十一世传人。后住持宜兴磬山禅院，弘扬禅法，声名远播，门下弟子众多，法席兴盛。清顺治年间，其弟子玉林通琇受顺治帝尊崇，封为国师，使磬山法脉显赫一时。通问禅师于清顺治十二年（1655）示寂，世寿六十六，僧腊四十二。
通问禅师（1590-1655），俗姓俞，江苏吴江人。早年攻读儒学，志在仕途，后因深感世事无常，生死事大，遂生出家之志。二十四岁剃度出家，初习教观，后转参禅宗。遍访善知识，曾参谒密云圆悟、雪峤圆信等大德，最终依止天隐圆修禅师，并得其印可，成为临济宗第三十一世传人。后住持宜兴磬山禅院，弘扬禅法，声名远播，门下弟子众多，法席兴盛。清顺治年间，其弟子玉林通琇受顺治帝尊崇，封为国师，使磬山法脉显赫一时。通问禅师于清顺治十二年（1655）示寂，世寿六十六，僧腊四十二。
历史评价
在佛教史上，通问禅师被尊为明清之际临济宗中兴的重要人物。清代禅宗史书《正源略集》称其‘道行高峻，法席兴盛’，肯定其作为宗师的地位与影响。其弟子玉林通琇曾赞誉师父‘得大机用，荷担宗乘’，强调通问在传承临济正脉方面的贡献。后世学者认为，通问禅师上承密云圆悟、天隐圆修，下启玉林通琇等，是连接明末清初禅宗的关键人物，其融合禅净的思想也体现了时代特色。总体而言，通问禅师以坚实的修行、广泛的教化以及文献整理工作，赢得了‘人天师表’的历史评价。
在佛教史上，通问禅师被尊为明清之际临济宗中兴的重要人物。清代禅宗史书《正源略集》称其‘道行高峻，法席兴盛’，肯定其作为宗师的地位与影响。其弟子玉林通琇曾赞誉师父‘得大机用，荷担宗乘’，强调通问在传承临济正脉方面的贡献。后世学者认为，通问禅师上承密云圆悟、天隐圆修，下启玉林通琇等，是连接明末清初禅宗的关键人物，其融合禅净的思想也体现了时代特色。总体而言，通问禅师以坚实的修行、广泛的教化以及文献整理工作，赢得了‘人天师表’的历史评价。
后世争议
关于通问禅师的主要争议集中于其法脉的‘正统性’问题。有学者指出，通问虽嗣法于天隐圆修，但其禅法在某些方面与密云圆悟一系存在差异，部分禅史对其传承的记载略有模糊，导致后世对其法脉的纯粹性有不同看法。此外，其弟子玉林通琇与木陈道忞的‘国师之争’也间接使得通问的历史地位被卷入清初政治与佛教的纠葛中，有观点认为磬山法脉的兴盛得益于政治因素而非纯粹的法义传承。但这些争议并未影响其在禅宗史上的整体地位，多数史料仍肯定其作为一代宗师的贡献。
关于通问禅师的主要争议集中于其法脉的‘正统性’问题。有学者指出，通问虽嗣法于天隐圆修，但其禅法在某些方面与密云圆悟一系存在差异，部分禅史对其传承的记载略有模糊，导致后世对其法脉的纯粹性有不同看法。此外，其弟子玉林通琇与木陈道忞的‘国师之争’也间接使得通问的历史地位被卷入清初政治与佛教的纠葛中，有观点认为磬山法脉的兴盛得益于政治因素而非纯粹的法义传承。但这些争议并未影响其在禅宗史上的整体地位，多数史料仍肯定其作为一代宗师的贡献。
著作与文献
通问禅师的主要著作包括《磬山祖堂录》和《续灯存稿》。《磬山祖堂录》详细记载了磬山法脉的传承谱系、禅师行状及语录，是研究临济宗磬山派的重要史料。《续灯存稿》则是一部语录汇编，辑录了历代禅师的机缘语录、法语开示等，具有较高的文献价值。此外，他的个别法语、开示散见于《五灯全书》《正源略集》等禅宗史书中。这些著作不仅反映了通问禅师的禅学思想，也体现了他对禅宗文献保存的重视，为后世了解明清禅宗提供了第一手材料。
通问禅师的主要著作包括《磬山祖堂录》和《续灯存稿》。《磬山祖堂录》详细记载了磬山法脉的传承谱系、禅师行状及语录，是研究临济宗磬山派的重要史料。《续灯存稿》则是一部语录汇编，辑录了历代禅师的机缘语录、法语开示等，具有较高的文献价值。此外，他的个别法语、开示散见于《五灯全书》《正源略集》等禅宗史书中。这些著作不仅反映了通问禅师的禅学思想，也体现了他对禅宗文献保存的重视，为后世了解明清禅宗提供了第一手材料。
代表作品
诗人关系
法嗣师父
天隐圆修
临济宗第三十世传人，通问之师
法嗣弟子
玉林通琇
临济宗第三十二世传人，清初国师
法嗣弟子
箬庵通问
临济宗第三十二世传人，镇江金山寺住持
同门法友
费隐通容
同出天隐圆修门下，临济宗高僧