1617
出生年份
1684
逝世年份
江苏丹阳
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
张九徵（1617-1684），字公选，江苏丹阳人，清初著名学者、官员。顺治四年（1647年）中进士，初任吏部主事，后历任河南提学佥事、福建兴泉道等职。为官期间以清廉正直著称，重视教育文化事业，在河南提学任上大力整顿学风，选拔真才，培养了许多优秀人才。学术上尊崇程朱理学，但强调经世致用，反对空谈性理，著有《艾言》《闵义篇》《文渊堂集》等作品。其教育思想和为政理念对清初文化重建有重要影响。家族文化传承显著，其子张玉书官至文华殿大学士，成为康熙朝重臣，丹阳张氏因此成为江南著名的文化世家。张九徵作为清初理学名臣，不仅在政治上有所建树，更在文化教育领域贡献卓著，是连接明清理学的重要人物。
人生经历
青年求学（1635-1647）
早年在家乡丹阳接受传统儒学教育，刻苦攻读经史。明末社会动荡中仍坚持学业，清初参加科举考试，于顺治四年（1647年）中进士，展现出色学识。
吏部任职（1647-1653）
中进士后授吏部主事，在中央政府部门历练，熟悉政务运作。期间以廉洁公正著称，开始形成重视实务的为政理念。
河南提学（1653-1658）
出任河南提学佥事，主管一省教育。大力整顿学风，改革科举弊端，注重选拔真才实学之士，培养了大量人才，声誉鹊起。
福建任官（1658-1665）
调任福建兴泉道，负责地方政务。勤政爱民，重视文教建设，兴办教育机构，促进当地文化发展。
晚年著述（1665-1684）
辞官归里，专心著述讲学。完成《艾言》《闵义篇》等重要著作，弘扬程朱理学的同时强调经世致用，影响后学。康熙二十三年逝世，结束充实的一生。
诗人详情
主要影响
张九徵对清初文化教育产生了重要影响。他作为提学官员，培养了大批人才，为清初文化重建做出了贡献。他的教育理念强调经世致用，影响了当时的教育方向。在学术上，他承继明代理学传统，又开清初实学先声，是明清理学过渡的重要人物。其家族的文化传承尤为显著，子张玉书成为康熙朝宰相，孙辈也多有著述，丹阳张氏成为江南著名的文化世家，这种家族文化的延续对清代文化发展有深远影响。
张九徵对清初文化教育产生了重要影响。他作为提学官员，培养了大批人才，为清初文化重建做出了贡献。他的教育理念强调经世致用，影响了当时的教育方向。在学术上，他承继明代理学传统，又开清初实学先声，是明清理学过渡的重要人物。其家族的文化传承尤为显著，子张玉书成为康熙朝宰相，孙辈也多有著述，丹阳张氏成为江南著名的文化世家，这种家族文化的延续对清代文化发展有深远影响。
主要成就
张九徵的主要成就在于教育和文化领域。作为河南提学佥事，他彻底整顿了当地的教育体系，改革科举选拔制度，强调实务学问，反对空疏的八股文风。他亲自考核生员，选拔了大量真才实学之士，其中许多人后来成为知名学者或官员。在福建任官期间，他重视地方文化建设，兴办书院，促进文教发展。学术上，他致力于程朱理学的弘扬，但强调实践应用，著有《艾言》《闵义篇》等作品，对清初实学思潮的发展有推动作用。
张九徵的主要成就在于教育和文化领域。作为河南提学佥事，他彻底整顿了当地的教育体系，改革科举选拔制度，强调实务学问，反对空疏的八股文风。他亲自考核生员，选拔了大量真才实学之士，其中许多人后来成为知名学者或官员。在福建任官期间，他重视地方文化建设，兴办书院，促进文教发展。学术上，他致力于程朱理学的弘扬，但强调实践应用，著有《艾言》《闵义篇》等作品，对清初实学思潮的发展有推动作用。
人物生平
张九徵生于明万历四十五年（1617年），出身丹阳书香门第。清顺治四年（1647年）中进士，初授吏部主事，开始仕途。在吏部任职期间，以精明干练、公正廉洁受到赞誉。后出任河南提学佥事，主管一省教育，大力整顿学风，改革科举考试弊端，注重选拔有真才实学之士。在福建兴泉道任上，勤政爱民，重视地方文教建设。晚年辞官归里，专心著述讲学，康熙二十三年（1684年）逝世，享年六十八岁。
张九徵生于明万历四十五年（1617年），出身丹阳书香门第。清顺治四年（1647年）中进士，初授吏部主事，开始仕途。在吏部任职期间，以精明干练、公正廉洁受到赞誉。后出任河南提学佥事，主管一省教育，大力整顿学风，改革科举考试弊端，注重选拔有真才实学之士。在福建兴泉道任上，勤政爱民，重视地方文教建设。晚年辞官归里，专心著述讲学，康熙二十三年（1684年）逝世，享年六十八岁。
历史评价
清代史料对张九徵评价甚高，《清史稿》称其「学行纯笃，为世儒宗」。同时代学者称赞他「立朝正直，教士有方」，认为他既保持了儒者的道德操守，又具备实干才能。后人评价他最大的贡献在于教育领域，称其「提学河南，文风丕变」。近代研究者认为，张九徵代表了清初理学向实学转变的过渡形态，既尊崇程朱，又强调实践，这种思想特点反映了明清之际学术思潮的演变。
清代史料对张九徵评价甚高，《清史稿》称其「学行纯笃，为世儒宗」。同时代学者称赞他「立朝正直，教士有方」，认为他既保持了儒者的道德操守，又具备实干才能。后人评价他最大的贡献在于教育领域，称其「提学河南，文风丕变」。近代研究者认为，张九徵代表了清初理学向实学转变的过渡形态，既尊崇程朱，又强调实践，这种思想特点反映了明清之际学术思潮的演变。
文化遗产与纪念
张九徵的文化遗产主要体现在家族文化传承和学术影响方面。丹阳张氏故居至今保存部分建筑，被列为文物保护单位。其教育思想和学术著作仍在相关研究中被引用和讨论。地方志书中多有记载其事迹，丹阳当地有以其名字命名的街道和学校。作为江南文化世家的代表人物，张氏家族的文化传统成为研究清代家族文化的重要案例。
张九徵的文化遗产主要体现在家族文化传承和学术影响方面。丹阳张氏故居至今保存部分建筑，被列为文物保护单位。其教育思想和学术著作仍在相关研究中被引用和讨论。地方志书中多有记载其事迹，丹阳当地有以其名字命名的街道和学校。作为江南文化世家的代表人物，张氏家族的文化传统成为研究清代家族文化的重要案例。
著作与文献
张九徵著作丰富，主要有《艾言》三十卷，为读书札记和思想论述；《闵义篇》阐述儒家义理；《文渊堂集》收录诗文作品。这些著作体现了他融合程朱理学与经世致用的思想特点。此外还有《学规》《教条》等教育类著作。这些作品大多收录在《丹阳张氏丛书》中。现存史料主要见于《清史稿》《江南通志》《镇江府志》等方志文献，以及其子张玉书的相关记述中。
张九徵著作丰富，主要有《艾言》三十卷，为读书札记和思想论述；《闵义篇》阐述儒家义理；《文渊堂集》收录诗文作品。这些著作体现了他融合程朱理学与经世致用的思想特点。此外还有《学规》《教条》等教育类著作。这些作品大多收录在《丹阳张氏丛书》中。现存史料主要见于《清史稿》《江南通志》《镇江府志》等方志文献，以及其子张玉书的相关记述中。
代表作品
诗人关系
儿子
张玉书
长子，康熙朝文华殿大学士，著名学者
儿子
张玉裁
次子，学者
业师
不详
受业于当地儒学名师
同僚
清初一批理学学者
学术交流频繁