1637
出生年份
1722
逝世年份
浙江嘉兴
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
光鹫（1637-1722），俗姓方，名颛恺，字迹删，号东樵，浙江嘉兴人，清初岭南著名高僧。早年为明朝诸生，明亡后于顺治年间出家，拜天然函昰禅师为师，成为曹洞宗第三十四世传人。光鹫博通经史，精研佛典，诗文书画无一不精，尤以书法造诣深厚，笔力刚健，风格独特，与屈大均、陈恭尹等岭南遗民文人交游甚密，共同推动岭南文化发展。他曾云游四方，晚年定居澳门，主持普济禅院，成为澳门佛教开拓者之一。光鹫一生著述丰富，有《咸陟堂集》《岭海名胜记》等传世，其诗作融禅理与情怀，书法兼收各家之长，绘画以山水见称，作品至今被珍视为岭南文化遗产重要组成部分。作为明遗民僧人的代表，光鹫的艺术与佛学成就对清初岭南文化圈影响深远。
人生经历
早年儒生时期（1637-1650年代）
光鹫生于浙江嘉兴，幼习儒业，才华早显，为明朝诸生，攻读经史，打下深厚文学基础。
出家为僧时期（1650年代末-1660年代）
明亡后，怀遗民之痛，于顺治年间在广州拜天然函昰禅师出家，受具足戒，法名光鹫，开始僧侣生涯，研习佛典。
岭南弘法时期（1670-1690年代）
住持肇庆鼎湖山庆云寺、广州海云寺等，讲经说法，创作诗书画，与屈大均、陈恭尹等文人交游，成为岭南文化圈核心人物。
晚年澳门时期（1700年代-1722）
应澳门信徒请，主持普济禅院，开创澳门佛教事业，直至圆寂，期间仍创作不辍，留下重要文化遗产。
诗人详情
主要影响
光鹫作为清初岭南佛教界领袖，其影响首先在宗教领域，通过住持名刹、讲经说法，巩固了曹洞宗在岭南的传播；在文化层面，他与屈大均、陈恭尹等遗民文人结成深厚友谊，共同形成清初岭南文化圈，其诗书画作品成为遗民文化的艺术典范；在地域历史上，他晚年经营澳门普济禅院，为澳门佛教奠定基础，禅院至今存有其手植榕树及遗迹。光鹫的艺术与佛学思想对后世岭南僧俗文化产生持久影响，被尊为岭南高僧典范。
光鹫作为清初岭南佛教界领袖，其影响首先在宗教领域，通过住持名刹、讲经说法，巩固了曹洞宗在岭南的传播；在文化层面，他与屈大均、陈恭尹等遗民文人结成深厚友谊，共同形成清初岭南文化圈，其诗书画作品成为遗民文化的艺术典范；在地域历史上，他晚年经营澳门普济禅院，为澳门佛教奠定基础，禅院至今存有其手植榕树及遗迹。光鹫的艺术与佛学思想对后世岭南僧俗文化产生持久影响，被尊为岭南高僧典范。
主要成就
光鹫的主要成体现在佛学、文学与艺术三方面。佛学上，他为曹洞宗高僧，深入经藏，弘扬禅法，培养弟子，推动岭南佛教发展；文学上，其诗文作品收录于《咸陟堂集》，风格清峻，融禅理与世情，被誉为「诗僧」代表作；艺术上，书法造诣极高，取法颜真卿、米芾，兼有禅意与骨力，行草尤佳，绘画以山水见长，笔简意远。此外，他主持澳门普济禅院期间，开创了澳门有组织的佛教活动，对中外宗教文化交流具有历史意义。
光鹫的主要成体现在佛学、文学与艺术三方面。佛学上，他为曹洞宗高僧，深入经藏，弘扬禅法，培养弟子，推动岭南佛教发展；文学上，其诗文作品收录于《咸陟堂集》，风格清峻，融禅理与世情，被誉为「诗僧」代表作；艺术上，书法造诣极高，取法颜真卿、米芾，兼有禅意与骨力，行草尤佳，绘画以山水见长，笔简意远。此外，他主持澳门普济禅院期间，开创了澳门有组织的佛教活动，对中外宗教文化交流具有历史意义。
人物生平
光鹫生于明崇祯十年（1637），浙江嘉兴人，早年习儒，为明朝诸生。清军入关后，因怀故国之思，于顺治年间出家为僧，师从广州海云寺天然函昰禅师，得法名光鹫，字迹删。后长期驻锡岭南，先后住持肇庆鼎湖山庆云寺、广州海云寺等名刹。康熙年间曾北上参学，游历江浙、京师等地，与各界文人交流。晚年应澳门信众请，主持普济禅院（观音堂），直至雍正元年（1722）圆寂，享年八十六岁。其一生跨越明清易代，从儒生到高僧的转变，典型反映了明遗民的精神历程。
光鹫生于明崇祯十年（1637），浙江嘉兴人，早年习儒，为明朝诸生。清军入关后，因怀故国之思，于顺治年间出家为僧，师从广州海云寺天然函昰禅师，得法名光鹫，字迹删。后长期驻锡岭南，先后住持肇庆鼎湖山庆云寺、广州海云寺等名刹。康熙年间曾北上参学，游历江浙、京师等地，与各界文人交流。晚年应澳门信众请，主持普济禅院（观音堂），直至雍正元年（1722）圆寂，享年八十六岁。其一生跨越明清易代，从儒生到高僧的转变，典型反映了明遗民的精神历程。
历史评价
历史上对光鹫的评价多集中于其多才多艺与高风亮节。清代文献称其「博通内外典，工诗文书画」，屈大均赞其「书法遒劲，似其为人」；《岭南画征略》评其画「有出世致」；近代学者汪宗衍认为光鹫「明亡后剃发为僧，抱节终老」，是遗民僧人中艺术成就突出者。佛教界尊其为曹洞宗法脉重要传承人，澳门文史界誉其为早期澳门佛教开拓者。总体而言，光鹫被视作清初僧人中融合佛学、艺术与遗民情怀的杰出代表。
历史上对光鹫的评价多集中于其多才多艺与高风亮节。清代文献称其「博通内外典，工诗文书画」，屈大均赞其「书法遒劲，似其为人」；《岭南画征略》评其画「有出世致」；近代学者汪宗衍认为光鹫「明亡后剃发为僧，抱节终老」，是遗民僧人中艺术成就突出者。佛教界尊其为曹洞宗法脉重要传承人，澳门文史界誉其为早期澳门佛教开拓者。总体而言，光鹫被视作清初僧人中融合佛学、艺术与遗民情怀的杰出代表。
文化遗产与纪念
光鹫的文化遗产主要包括物质与非物质两方面。物质遗产：澳门普济禅院为其晚年道场，院内存其手植榕树及历史陈列；广州海云寺、肇庆庆云寺有其书法碑刻；《咸陟堂集》等多部著作传世。非物质遗产：其诗书画艺术风格影响岭南僧俗艺术，尤其是「禅意书法」一派；曹洞宗法脉在岭南的传承亦与其相关。现代纪念活动多见于佛教文化研究及岭南文史领域，如澳门、广州等地偶有举办其艺术展或学术研讨会，表彰其对岭南文化的贡献。
光鹫的文化遗产主要包括物质与非物质两方面。物质遗产：澳门普济禅院为其晚年道场，院内存其手植榕树及历史陈列；广州海云寺、肇庆庆云寺有其书法碑刻；《咸陟堂集》等多部著作传世。非物质遗产：其诗书画艺术风格影响岭南僧俗艺术，尤其是「禅意书法」一派；曹洞宗法脉在岭南的传承亦与其相关。现代纪念活动多见于佛教文化研究及岭南文史领域，如澳门、广州等地偶有举办其艺术展或学术研讨会，表彰其对岭南文化的贡献。
著作与文献
光鹫著作以《咸陟堂集》最为著名，收录诗文数十卷，包括诗、文、赋、偈等，风格清雅超逸，蕴含禅理；另编有《岭海名胜记》，记述岭南山水寺院；其书法作品散见于岭南各寺匾额、碑刻，如鼎湖山、海云寺存其手迹；澳门普济禅院藏其部分书画真迹。近代研究文献有汪宗衍《广东书画征略》、冼玉清《广东释道著述考》等对其生平与艺术有详细考证。《嘉兴府志》《广州府志》等地方志亦载其事迹。
光鹫著作以《咸陟堂集》最为著名，收录诗文数十卷，包括诗、文、赋、偈等，风格清雅超逸，蕴含禅理；另编有《岭海名胜记》，记述岭南山水寺院；其书法作品散见于岭南各寺匾额、碑刻，如鼎湖山、海云寺存其手迹；澳门普济禅院藏其部分书画真迹。近代研究文献有汪宗衍《广东书画征略》、冼玉清《广东释道著述考》等对其生平与艺术有详细考证。《嘉兴府志》《广州府志》等地方志亦载其事迹。
轶事典故
光鹫一生轶事颇多，其一，出家因缘：传说他因见明朝覆亡，悲愤之下绝意仕进，偶读佛经有悟，遂毅然出家；其二，书法换米：据传他生活简朴，常以书法作品换米供养寺众，却从不自矜，曰「笔墨皆佛恩也」；其三，澳门弘法：晚年赴澳门时，当地华人信徒争相拜谒，他于普济禅院手植榕树，至今已数百年，成为澳门著名古迹；其四，与屈大均交谊：二人常诗文唱和，屈大均曾为其文集作序，称「迹删师之文，如秋水芙蕖，自然可爱」，可见相知甚深。
光鹫一生轶事颇多，其一，出家因缘：传说他因见明朝覆亡，悲愤之下绝意仕进，偶读佛经有悟，遂毅然出家；其二，书法换米：据传他生活简朴，常以书法作品换米供养寺众，却从不自矜，曰「笔墨皆佛恩也」；其三，澳门弘法：晚年赴澳门时，当地华人信徒争相拜谒，他于普济禅院手植榕树，至今已数百年，成为澳门著名古迹；其四，与屈大均交谊：二人常诗文唱和，屈大均曾为其文集作序，称「迹删师之文，如秋水芙蕖，自然可爱」，可见相知甚深。
代表作品
诗人关系
师父
天然函昰
曹洞宗高僧，广州海云寺住持
文友
屈大均
明遗民诗人，岭南三大家之一
文友
陈恭尹
明遗民诗人，岭南三大家之一
弟子
澳门普济禅院继任僧众
传承其法脉