1598
出生年份
1678
逝世年份
江苏长洲
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
韩洽（1598-1678），字君望，号蒙斋，江苏长洲（今苏州）人，明末清初著名遗民诗人、学者。明崇祯年间为诸生，明亡后坚守气节，隐居不仕，以诗文自遣，与徐枋、金俊明、归庄等遗民交往密切，形成独特的遗民文化圈。其诗多抒发亡国之痛、身世之悲，风格沉郁苍凉，如“遗民心事在，不敢问渔樵”等句，深切感人。著有《蒙斋集》《蟾香集》等，作品收录于《明遗民诗》等总集。韩洽的书法亦佳，尤工行草，但传世较少。作为明清易代之际的文化坚守者，其人格与文学创作对后世研究遗民心态与文学具有重要价值。
人生经历
早年求学（1598-1620）
韩洽生于明万历二十六年（1598），江苏长洲人。早年接受传统儒家教育，为崇祯年间诸生，致力于科举，但未取得更高功名。期间打下扎实的文学与书法基础，与当地文人交往密切。
明末动荡（1621-1644）
明末社会动荡，韩洽虽为诸生，但未出仕，可能因对时局失望。期间继续从事诗文创作，与徐枋、金俊明等未来遗民诗人建立友谊，为后来的隐居生活奠定基础。
隐居守节（1645-1678）
明亡后，韩洽拒绝出仕清朝，隐居乡里，以诗文寄怀，与徐枋、金俊明、归庄等遗民诗人往来唱和，形成独特的文化圈子。著有《蒙斋集》《蟾香集》等，作品多抒发亡国之痛与身世之感。清康熙十七年（1678）去世，享年八十余岁。
诗人详情
主要影响
韩洽作为明遗民的代表人物，其诗歌创作与人格坚守对后世产生了深远影响。他的作品真实记录了明清易代之际士人的心路历程，为研究遗民文学与文化提供了珍贵素材。与徐枋、金俊明等人的交往唱和，形成了独特的遗民文化圈，促进了清初江南遗民文学的发展。其坚守气节、不仕新朝的行为，也成为后世表彰忠义的典范，在地方志与文人笔记中多有记载。
韩洽作为明遗民的代表人物，其诗歌创作与人格坚守对后世产生了深远影响。他的作品真实记录了明清易代之际士人的心路历程，为研究遗民文学与文化提供了珍贵素材。与徐枋、金俊明等人的交往唱和，形成了独特的遗民文化圈，促进了清初江南遗民文学的发展。其坚守气节、不仕新朝的行为，也成为后世表彰忠义的典范，在地方志与文人笔记中多有记载。
主要成就
韩洽的主要成就在于诗歌创作与遗民文化的坚守。其诗多抒发亡国之痛与身世之感，风格沉郁苍凉，语言凝练，情感真挚，如《秋日寄怀》中“遗民心事在，不敢问渔樵”等句，深刻反映了明遗民的内心世界。著有《蒙斋集》《蟾香集》等，作品被广泛收录于《明遗民诗》《清诗纪事》等总集，是研究明清之际遗民文学的重要文献。此外，韩洽的书法亦有一定造诣，尤工行草，但传世较少。
韩洽的主要成就在于诗歌创作与遗民文化的坚守。其诗多抒发亡国之痛与身世之感，风格沉郁苍凉，语言凝练，情感真挚，如《秋日寄怀》中“遗民心事在，不敢问渔樵”等句，深刻反映了明遗民的内心世界。著有《蒙斋集》《蟾香集》等，作品被广泛收录于《明遗民诗》《清诗纪事》等总集，是研究明清之际遗民文学的重要文献。此外，韩洽的书法亦有一定造诣，尤工行草，但传世较少。
人物生平
韩洽生于明万历二十六年（1598），早年为崇祯年间诸生，深受儒家思想熏陶。明亡后，拒绝出仕清朝，隐居乡里，以诗文寄怀，与徐枋、金俊明、归庄等遗民诗人往来唱和，形成独特的文化圈子。清康熙十七年（1678）去世，享年八十余岁。其一生坚守气节，甘于清贫，以遗民身份终老，是明清易代之际江南士人气节的典型代表。
韩洽生于明万历二十六年（1598），早年为崇祯年间诸生，深受儒家思想熏陶。明亡后，拒绝出仕清朝，隐居乡里，以诗文寄怀，与徐枋、金俊明、归庄等遗民诗人往来唱和，形成独特的文化圈子。清康熙十七年（1678）去世，享年八十余岁。其一生坚守气节，甘于清贫，以遗民身份终老，是明清易代之际江南士人气节的典型代表。
历史评价
历史上对韩洽的评价多集中于其气节与文学成就。《明遗民诗》称其“诗风沉郁，多故国之思”，《清诗纪事》将其列为重要遗民诗人。同时代文人徐枋、归庄等对其人格与诗文多有赞誉，认为其“守节不渝，诗如其人”。清代学者朱彝尊在《静志居诗话》中也提及韩洽，肯定其文学价值。总体而言，韩洽被视为明清之际江南遗民文人的重要代表，其作品与人格均受到后世推崇。
历史上对韩洽的评价多集中于其气节与文学成就。《明遗民诗》称其“诗风沉郁，多故国之思”，《清诗纪事》将其列为重要遗民诗人。同时代文人徐枋、归庄等对其人格与诗文多有赞誉，认为其“守节不渝，诗如其人”。清代学者朱彝尊在《静志居诗话》中也提及韩洽，肯定其文学价值。总体而言，韩洽被视为明清之际江南遗民文人的重要代表，其作品与人格均受到后世推崇。
后世争议
关于韩洽的争议较少，主要集中于其具体生卒年与部分作品的归属问题。由于史料记载不详，其生卒年存在细微差异，但普遍认为生于1598年，卒于1678年。此外，部分诗作是否确系韩洽所作，也存在一些讨论，但总体影响不大。其人格与文学成就则基本无争议，被公认为明遗民的代表人物之一。
关于韩洽的争议较少，主要集中于其具体生卒年与部分作品的归属问题。由于史料记载不详，其生卒年存在细微差异，但普遍认为生于1598年，卒于1678年。此外，部分诗作是否确系韩洽所作，也存在一些讨论，但总体影响不大。其人格与文学成就则基本无争议，被公认为明遗民的代表人物之一。
著作与文献
韩洽著有《蒙斋集》《蟾香集》等诗集，但多数散佚，现存作品主要收录于《明遗民诗》《清诗纪事》《江苏诗征》等总集中。其诗以五言、七言律绝为主，内容多抒发亡国之痛、身世之感，风格沉郁苍凉。此外，一些地方志如《苏州府志》《长洲县志》中也有其生平记载。现代学者邓之诚《清诗纪事初编》对其有较详细评述。
韩洽著有《蒙斋集》《蟾香集》等诗集，但多数散佚，现存作品主要收录于《明遗民诗》《清诗纪事》《江苏诗征》等总集中。其诗以五言、七言律绝为主，内容多抒发亡国之痛、身世之感，风格沉郁苍凉。此外，一些地方志如《苏州府志》《长洲县志》中也有其生平记载。现代学者邓之诚《清诗纪事初编》对其有较详细评述。
轶事典故
韩洽隐居后，常与徐枋、金俊明等遗民诗人往来唱和，据说他们常在苏州郊外的山林间聚会，以诗文抒发亡国之痛，互勉坚守气节。有一次，韩洽在诗中写道“遗民心事在，不敢问渔樵”，深刻表达了遗民们内心的隐痛与谨慎，此句后来成为其代表作之一。此外，据地方志记载，韩洽晚年生活清贫，但仍拒绝清朝官员的征召，以教授生徒为生，保持了遗民的气节。
韩洽隐居后，常与徐枋、金俊明等遗民诗人往来唱和，据说他们常在苏州郊外的山林间聚会，以诗文抒发亡国之痛，互勉坚守气节。有一次，韩洽在诗中写道“遗民心事在，不敢问渔樵”，深刻表达了遗民们内心的隐痛与谨慎，此句后来成为其代表作之一。此外，据地方志记载，韩洽晚年生活清贫，但仍拒绝清朝官员的征召，以教授生徒为生，保持了遗民的气节。
代表作品
诗人关系
遗民诗友
徐枋
明遗民诗人，字昭法，号侯斋
遗民诗友
金俊明
明遗民诗人、书画家，字孝章，号耿庵
遗民诗友
归庄
明遗民诗人、学者，字玄恭，号恒轩