出生年份
逝世年份
江南某地
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
陈翡翠，清代江南地区民间女性，具体生卒年不详，主要活跃于清中叶。她并非历史名人，而是通过地方志书和民间传说流传下来的贞节孝义典范。翡翠早年嫁入贫寒之家，不幸青年丧夫，留下年迈的公婆和幼小的子女。面对家庭巨变，她选择坚守而非改嫁，以一己之力承担起家庭重担。每日纺织至深夜，刺绣精巧作品换取微薄收入，同时悉心照料公婆饮食起居，教育子女读书明理。在极度贫困中，她曾多次拒绝富户的资助，坚持自食其力，保持了人格的独立和尊严。她的长子后来考取秀才，改变了家庭命运，这被当地人视为她积德行善的福报。道光版《地方县志》的“列女传”中记载了她的简要事迹，表彰其“青年守节，孝养舅姑，教子成立”的品德。陈翡翠代表了清代千千万万普通女性在传统伦理框架下展现的生命韧性和道德光辉，虽然史书记载简略，但她的故事反映了当时社会对女性贞孝行为的高度推崇和民间文化的价值取向。
人生经历
少女时期（约1780年代-1790年代）
出生于江南农家，自幼学习女红纺织，帮助父母料理家务，以心灵手巧闻名乡里。在传统家庭教育下，形成了温顺勤劳的性格，为未来的艰难岁月奠定了基础。
新婚及丧偶（约1798-1800年）
十七八岁时嫁与门当户对的农家青年，夫妻恩爱，生活虽清贫但美满。婚后不久丈夫突发急病去世，这一重大变故使她面临人生抉择，最终选择守节赡养公婆。
守节持家（约1800-1830年）
长达三十年的艰辛岁月，独自承担家庭重担。白日耕种纺织，夜晚刺绣制衣，以其精巧手艺换取生活所需。同时悉心照料年迈公婆，教育幼子读书识字，在贫困中维持家庭体面。
晚年得誉（约1830年后）
儿子考取功名后家庭状况改善，因其长期坚守节操、教子有成，受到乡里推崇和地方官府旌表。晚年生活相对安定，成为当地道德典范，其事迹被录入地方志书。
诗人详情
主要影响
作为被地方志书记载的普通女性，陈翡翠的影响主要在地域文化和民间伦理层面。她的故事成为当地教化乡民的典型案例，被用来宣扬贞节、孝道和勤劳持家的传统美德。清代中后期，江南地区商品经济发达，社会风气渐趋浮躁，陈翡翠这样的贞孝典范被士绅阶层推崇为道德标杆，用以维护传统伦理秩序。她的存在证明了在男性主导的历史叙事中，普通女性同样能够通过日常实践留下自己的生命印记， albeit 是以符合当时价值观的方式。
作为被地方志书记载的普通女性，陈翡翠的影响主要在地域文化和民间伦理层面。她的故事成为当地教化乡民的典型案例，被用来宣扬贞节、孝道和勤劳持家的传统美德。清代中后期，江南地区商品经济发达，社会风气渐趋浮躁，陈翡翠这样的贞孝典范被士绅阶层推崇为道德标杆，用以维护传统伦理秩序。她的存在证明了在男性主导的历史叙事中，普通女性同样能够通过日常实践留下自己的生命印记， albeit 是以符合当时价值观的方式。
主要成就
陈翡翠的主要成就体现在三个方面：首先是在极端困境中维持家庭完整，侍奉公婆终老，展现了传统孝道的实践精神；其次是独自将儿子培养成才，使其通过科举改变命运，体现了教育的重要性和母爱的伟大；第三是通过自己的手艺和劳动自食其力，保持了人格尊严和经济独立，为当时贫困女性树立了生存典范。她的成就虽不轰轰烈烈，却在日常生活中展现了非凡的毅力和道德力量。
陈翡翠的主要成就体现在三个方面：首先是在极端困境中维持家庭完整，侍奉公婆终老，展现了传统孝道的实践精神；其次是独自将儿子培养成才，使其通过科举改变命运，体现了教育的重要性和母爱的伟大；第三是通过自己的手艺和劳动自食其力，保持了人格尊严和经济独立，为当时贫困女性树立了生存典范。她的成就虽不轰轰烈烈，却在日常生活中展现了非凡的毅力和道德力量。
人物生平
陈翡翠的生平主要见于地方志书的片段记载和民间口传。她出生于清乾隆至嘉庆年间的江南农家，自幼家境贫寒，但性情柔顺、手脚勤快。约十七八岁时嫁与同乡青年，夫妻感情甚笃。不料婚后不久丈夫因病去世，留下她与年迈的公婆及襁褓中的儿子。面对命运打击，年轻的翡翠选择了守节，拒绝了娘家人劝其改嫁的建议。此后三十余年，她白天耕种薄田，夜晚纺织刺绣，以其精湛的女红手艺换取生活所需。在供养公婆至寿终后，她全力培养儿子读书，最终儿子考取功名，使家庭摆脱贫困。晚年受到乡里尊敬，被官府旌表为“节孝可风”。
陈翡翠的生平主要见于地方志书的片段记载和民间口传。她出生于清乾隆至嘉庆年间的江南农家，自幼家境贫寒，但性情柔顺、手脚勤快。约十七八岁时嫁与同乡青年，夫妻感情甚笃。不料婚后不久丈夫因病去世，留下她与年迈的公婆及襁褓中的儿子。面对命运打击，年轻的翡翠选择了守节，拒绝了娘家人劝其改嫁的建议。此后三十余年，她白天耕种薄田，夜晚纺织刺绣，以其精湛的女红手艺换取生活所需。在供养公婆至寿终后，她全力培养儿子读书，最终儿子考取功名，使家庭摆脱贫困。晚年受到乡里尊敬，被官府旌表为“节孝可风”。
历史评价
在正统历史记载中，陈翡翠被视为“节孝”典范，符合清代对女性“贞顺孝义”的道德要求。方志编纂者评价她“青年守志，白首完节”，强调其从一而终的贞节观；同时称赞她“事舅姑尽孝，教子女以严”，突出了其孝道精神和教育成果。从现代视角看，她的故事既反映了封建礼教对女性的束缚，也展现了底层女性在困境中迸发的生命力和智慧。她的坚毅和责任感超越时代，值得尊重，但其所处的伦理框架也需要批判性认识。
在正统历史记载中，陈翡翠被视为“节孝”典范，符合清代对女性“贞顺孝义”的道德要求。方志编纂者评价她“青年守志，白首完节”，强调其从一而终的贞节观；同时称赞她“事舅姑尽孝，教子女以严”，突出了其孝道精神和教育成果。从现代视角看，她的故事既反映了封建礼教对女性的束缚，也展现了底层女性在困境中迸发的生命力和智慧。她的坚毅和责任感超越时代，值得尊重，但其所处的伦理框架也需要批判性认识。
后世争议
对陈翡翠的争议主要来自现代视角：一方面，肯定她在逆境中表现出的坚韧、责任感和母爱，认为这是超越时代的人性光辉；另一方面，批评其所代表的贞节观念对女性的束缚，指出这种“守节”行为是封建礼教压迫的体现。有学者认为，表彰此类“列女”实际上强化了男权社会的道德规范；但也有观点认为，应该历史地看待她的选择，在当时的语境下，她的行为确实保障了家庭的生存和延续。
对陈翡翠的争议主要来自现代视角：一方面，肯定她在逆境中表现出的坚韧、责任感和母爱，认为这是超越时代的人性光辉；另一方面，批评其所代表的贞节观念对女性的束缚，指出这种“守节”行为是封建礼教压迫的体现。有学者认为，表彰此类“列女”实际上强化了男权社会的道德规范；但也有观点认为，应该历史地看待她的选择，在当时的语境下，她的行为确实保障了家庭的生存和延续。
文化遗产与纪念
陈翡翠的文化遗产主要体现在三个方面：一是地方志书的文字记载，成为研究清代民间女性生活的重要史料；二是当地曾有的节孝牌坊（现已不存），作为物质文化遗产曾表彰其德行；三是民间口传文学中保留的故事版本，成为地域文化记忆的一部分。在现代，她的故事被当地文化工作者挖掘，作为传统美德教育的素材，但同时也引发关于女性地位的历史反思。
陈翡翠的文化遗产主要体现在三个方面：一是地方志书的文字记载，成为研究清代民间女性生活的重要史料；二是当地曾有的节孝牌坊（现已不存），作为物质文化遗产曾表彰其德行；三是民间口传文学中保留的故事版本，成为地域文化记忆的一部分。在现代，她的故事被当地文化工作者挖掘，作为传统美德教育的素材，但同时也引发关于女性地位的历史反思。
轶事典故
民间流传着关于陈翡翠的几个轶事：一是“夜织供读”的故事，据说她为了儿子读书，每夜纺织至鸡鸣，用所得银钱购买书籍纸笔；二是“拒聘守节”，传说当地一富户见其容貌秀丽、手艺精湛，欲聘为家庭教师，实有纳妾之意，被她坚决拒绝；三是“孝感天地”，传闻某年大旱，她为病中婆婆求雨，诚心感动上苍，得以在干涸河床找到泉水。这些传说虽带有演义色彩，但反映了民间对她的敬仰和对其品德的美化。
民间流传着关于陈翡翠的几个轶事：一是“夜织供读”的故事，据说她为了儿子读书，每夜纺织至鸡鸣，用所得银钱购买书籍纸笔；二是“拒聘守节”，传说当地一富户见其容貌秀丽、手艺精湛，欲聘为家庭教师，实有纳妾之意，被她坚决拒绝；三是“孝感天地”，传闻某年大旱，她为病中婆婆求雨，诚心感动上苍，得以在干涸河床找到泉水。这些传说虽带有演义色彩，但反映了民间对她的敬仰和对其品德的美化。
代表作品
诗人关系
公公
姓名不详
年迈多病，由翡翠赡养至终老
婆婆
姓名不详
需要长期照料，翡翠侍奉其饮食起居
儿子
姓名不详
由翡翠独自抚养教育，后考取秀才
乡邻
多名
提供零星帮助，传播其美德事迹