1632
出生年份
1718
逝世年份
江苏常熟
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
吴历，字渔山，号墨井道人、桃溪居士，江苏常熟人。生于明崇祯五年（1632年），卒于清康熙五十七年（1718年）。清初著名画家，与'四王'及恽寿平合称'清六家'。早年学画于王鉴、王时敏，遍临宋元名迹，根基深厚，尤得力于元四家之王蒙与黄公望，风格沉郁苍浑。五十岁前后皈依天主教，后成为耶稣会神父，曾居澳门修道。其绘画艺术因这段特殊经历而别开生面，在传统山水画中隐约透露出西画的光影与空间意识，构图严谨，丘壑深邃，用笔沉着，墨色富于变化，既有传统文人的笔墨情趣，又具一定的写实感。代表作有《湖天春色图》、《静深秋晓图》、《夏山雨霁图》等。亦工诗书，有《墨井诗钞》、《三巴集》等著作传世。其人与画均体现出明清鼎革之际士大夫在传统与外来文化之间的探索与融合，在中国美术史上占有独特地位。
人生经历
早年求学（1632-约1650年代）
出生于江苏常熟，幼习儒业，曾师从钱谦益学诗，并随陈岷学琴。明亡后放弃科举，开始专注于绘画艺术。
师从名家，专攻绘画（1660-1680年代）
正式拜王时敏、王鉴为师学习绘画，与王翚同窗，深入临摹宋元名迹，尤其推崇黄公望、王蒙，画艺大进，成为'清六家'之一，在江南画坛享有声誉。
皈依天主教与修道（1681-1688）
约50岁时，受友人、天主教徒许之渐等影响，决意皈依天主教。随后赴澳门耶稣会圣保禄学院学习神学与拉丁文，为期约七年，为成为神父做准备。
司铎与传教生涯（1688-1718）
1688年在南京由罗文�主教祝圣为司铎（神父），成为早期中国籍天主教神父之一。主要在上海、嘉定一带传教近三十年。此期间仍坚持绘画创作，风格更趋沉郁苍劲。
晚年与逝世（1710-1718）
晚年于上海传教并从事绘画，生活清贫。1718年病逝于上海，葬于南门外天主教墓地。
诗人详情
主要影响
吴历的艺术影响主要在于其独特的融合性。在'四王'笼罩的清初画坛，他提供了另一种可能性：即在坚持传统笔墨价值的同时，可以谨慎吸收外来文化因素。他的绘画虽根植于董其昌、'四王'倡导的南宗正统，但因其个人经历和西学背景，画面中自然流露出一定的写实倾向和空间感，打破了纯粹仿古的窠臼。这种探索在当时虽未成主流，但为后来郎世宁等中西合璧的画风提供了先声。作为中国最早的天主教神父之一，他在中西文化交流史和宗教史上也具有重要意义，其《三巴集》等诗作记录了早期中国天主教徒的 spiritual journey。
吴历的艺术影响主要在于其独特的融合性。在'四王'笼罩的清初画坛，他提供了另一种可能性：即在坚持传统笔墨价值的同时，可以谨慎吸收外来文化因素。他的绘画虽根植于董其昌、'四王'倡导的南宗正统，但因其个人经历和西学背景，画面中自然流露出一定的写实倾向和空间感，打破了纯粹仿古的窠臼。这种探索在当时虽未成主流，但为后来郎世宁等中西合璧的画风提供了先声。作为中国最早的天主教神父之一，他在中西文化交流史和宗教史上也具有重要意义，其《三巴集》等诗作记录了早期中国天主教徒的 spiritual journey。
主要成就
吴历的主要成就体现在绘画艺术上。作为'清六家'之一，他将正统派的笔墨推向新的高度。其山水画初学王鉴，后追摹宋元，尤其醉心于王蒙的繁密和黄公望的空灵，形成自己凝重浑朴、意境深远的风格。中年后接触西洋绘画，能微妙地将西法之透视、明暗融入中国传统山水构图而不显突兀，如《湖天春色图》中平远构图与空间处理颇具新意。他的画作构图严谨，笔法细密，墨色层次丰富，干笔皴擦尤见功力，画面常带有一种静谧、深沉的宗教气息。其艺术成就使之成为清初画坛融合中西的先行者，对后世产生一定影响。
吴历的主要成就体现在绘画艺术上。作为'清六家'之一，他将正统派的笔墨推向新的高度。其山水画初学王鉴，后追摹宋元，尤其醉心于王蒙的繁密和黄公望的空灵，形成自己凝重浑朴、意境深远的风格。中年后接触西洋绘画，能微妙地将西法之透视、明暗融入中国传统山水构图而不显突兀，如《湖天春色图》中平远构图与空间处理颇具新意。他的画作构图严谨，笔法细密，墨色层次丰富，干笔皴擦尤见功力，画面常带有一种静谧、深沉的宗教气息。其艺术成就使之成为清初画坛融合中西的先行者，对后世产生一定影响。
人物生平
吴历生于1632年，江苏常熟一个没落的书香门第。少年时遭遇明清易代之变，习举子业未成，遂专心于艺术与佛法。早年师从大学者钱谦益学诗，随陈岷学琴，后专攻绘画，拜王时敏、王鉴为师，与王翚同门，深得正统派真传。约50岁时，因友人影响和自身寻求精神寄托，决意皈依天主教，并赴澳门耶稣会修道院学习。1688年（56岁）在南京由罗文�主教祝圣为司铎，成为较早的中国籍天主教神父之一。此后主要在上海、嘉定等地传教达三十年，期间仍创作不辍。1718年逝世于上海，享年87岁。其人生轨迹从文人画家到天主教神父，在清初士林中极为特殊。
吴历生于1632年，江苏常熟一个没落的书香门第。少年时遭遇明清易代之变，习举子业未成，遂专心于艺术与佛法。早年师从大学者钱谦益学诗，随陈岷学琴，后专攻绘画，拜王时敏、王鉴为师，与王翚同门，深得正统派真传。约50岁时，因友人影响和自身寻求精神寄托，决意皈依天主教，并赴澳门耶稣会修道院学习。1688年（56岁）在南京由罗文�主教祝圣为司铎，成为较早的中国籍天主教神父之一。此后主要在上海、嘉定等地传教达三十年，期间仍创作不辍。1718年逝世于上海，享年87岁。其人生轨迹从文人画家到天主教神父，在清初士林中极为特殊。
历史评价
历史上对吴历的评价多集中于其艺术成就。清人张庚《国朝画征录》评其'出入宋元，自成一家，秀润与墨井（吴历）并驱中原。'秦祖永《桐阴论画》将其列为'神品'，称'渔山山石皴擦极细密，似仿子久（黄公望），而实本仲圭（吴镇），一种清稳苍郁之气，扑人眉宇。'近代绘画大师吴湖帆极为推崇吴历，认为其画'沉着严谨，无懈可击'。其融入西画的特点在早期评论中较少提及，近现代学者则多关注于此，视其为明清之际中西绘画交流的重要案例。其人格亦受推崇，被认为虔诚、高洁，不慕荣利。
历史上对吴历的评价多集中于其艺术成就。清人张庚《国朝画征录》评其'出入宋元，自成一家，秀润与墨井（吴历）并驱中原。'秦祖永《桐阴论画》将其列为'神品'，称'渔山山石皴擦极细密，似仿子久（黄公望），而实本仲圭（吴镇），一种清稳苍郁之气，扑人眉宇。'近代绘画大师吴湖帆极为推崇吴历，认为其画'沉着严谨，无懈可击'。其融入西画的特点在早期评论中较少提及，近现代学者则多关注于此，视其为明清之际中西绘画交流的重要案例。其人格亦受推崇，被认为虔诚、高洁，不慕荣利。
著作与文献
吴历除画作外，亦有诗文传世。其《墨井诗钞》收其早年及为教士前诗作，多题画及感怀之作，清隽可喜，有文人雅趣。《三巴集》为其澳门修道时期诗集（'三巴'即澳门圣保禄教堂音译），记录其修道生活与 spiritual reflections，其中《澳中杂咏》三十首是研究早期澳门及中西文化交流的重要文献。另有《墨井画跋》六十余则，论述画理，见解精辟。其画作散藏于北京故宫博物院、上海博物馆、台北故宫博物院及海外各大博物馆，如《湖天春色图》、《静深秋晓图》、《兴福庵感旧图》、《夏山雨霁图》等均为代表作。现代研究重要文献有《吴历研究》（章文钦著）等。
吴历除画作外，亦有诗文传世。其《墨井诗钞》收其早年及为教士前诗作，多题画及感怀之作，清隽可喜，有文人雅趣。《三巴集》为其澳门修道时期诗集（'三巴'即澳门圣保禄教堂音译），记录其修道生活与 spiritual reflections，其中《澳中杂咏》三十首是研究早期澳门及中西文化交流的重要文献。另有《墨井画跋》六十余则，论述画理，见解精辟。其画作散藏于北京故宫博物院、上海博物馆、台北故宫博物院及海外各大博物馆，如《湖天春色图》、《静深秋晓图》、《兴福庵感旧图》、《夏山雨霁图》等均为代表作。现代研究重要文献有《吴历研究》（章文钦著）等。
轶事典故
吴历一生中有几则著名轶事。一是其改宗天主教，传说他因目睹佛教僧侣行为不端而失望，偶见天主教士言行合一遂决心皈依，此说虽未必完全准确，但反映了时人对其信仰转变的理解。二是其卖灯故事：吴历晚年生活清贫，曾自制纸灯出售以贴补生计，求画者若以重金求购，往往遭拒，但若买其灯，则欣然赠以画作，体现其耿介性格。三是与王翚的关系，二人早年同师王时敏，友谊甚笃，后因吴历出家为神父，王翚认为其'废画入道'，深感惋惜，吴历则答以'道在画中'，显示其艺术与信仰的融合。这些轶事从不同侧面展现了吴历的个性与精神世界。
吴历一生中有几则著名轶事。一是其改宗天主教，传说他因目睹佛教僧侣行为不端而失望，偶见天主教士言行合一遂决心皈依，此说虽未必完全准确，但反映了时人对其信仰转变的理解。二是其卖灯故事：吴历晚年生活清贫，曾自制纸灯出售以贴补生计，求画者若以重金求购，往往遭拒，但若买其灯，则欣然赠以画作，体现其耿介性格。三是与王翚的关系，二人早年同师王时敏，友谊甚笃，后因吴历出家为神父，王翚认为其'废画入道'，深感惋惜，吴历则答以'道在画中'，显示其艺术与信仰的融合。这些轶事从不同侧面展现了吴历的个性与精神世界。
代表作品
诗人关系
绘画老师
王时敏
清初画坛领袖，'四王'之首，吴历绘画导师之一
绘画老师
王鉴
清初著名画家，'四王'之一，吴历绘画导师之一
画友同门
王翚
清初著名画家，'清六家'之一，与吴历同师王时敏，早年交谊甚笃
画友
恽寿平
清初著名画家，'清六家'之一，与吴历交往密切
引导者
许之渐
友人，天主教徒，对吴历皈依天主教有重要影响
上司
罗文�主教
天主教南京教区主教，为吴历主持祝圣仪式