出生年份
逝世年份
江苏华亭
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
超际（生卒年不详），号衍义，清代康熙年间临济宗高僧，俗姓李，江苏华亭（今上海松江）人。早年出家为僧，遍参诸方善知识，后于百愚净斯禅师座下得法，成为临济宗第三十二世重要传人。康熙年间，超际禅师长期住持松江青龙隆福寺，弘扬禅法，教化四方，以其深邃的禅悟和平实的宗风闻名于江南佛教界。作为清初临济宗的代表人物之一，超际禅师不仅精研禅宗心法，更注重将禅修融入日常生活，强调“平常心是道”的实修理念。他的禅法继承临济宗风，机锋峻烈而又不失圆融，在接引学人时善用日常话语启发学人悟入。超际禅师门下弟子众多，法脉传承深远，对清初江南禅宗的复兴与发展作出了重要贡献。其禅学思想和修行实践体现了明清之际禅宗逐渐走向内在化、生活化的时代特征。
人生经历
早年出家（约康熙初年）
超际禅师早年因宿世善根发现，毅然出家为僧。出家后精进修行，广泛参学各地禅门尊宿，寻求佛法真谛。这个阶段他打下了坚实的佛学基础，并在修行实践中积累了丰富经验。
参学悟道（约康熙中期）
超际禅师遍参诸方后，最终来到百愚净斯禅师座下参学。在净斯禅师的指导下，他经过刻苦修行和精心参究，最终豁然开悟，得授心印，成为临济宗第三十二世正式传人。
住持弘法（康熙中后期）
得法后，超际禅师开始住持道场，先后住持多处寺院，最终长期驻锡松江青龙隆福寺。在此期间，他大力弘扬禅法，整肃寺规，接引学人，使隆福寺成为江南著名禅宗道场。
晚年传法（康熙末年）
晚年超际禅师继续潜心修行和教学，培养了大量禅门人才。他将毕生所学倾囊相授，确保法脉传承，为临济宗在清代的发展作出了重要贡献，直至圆寂。
诗人详情
主要影响
超际禅师对清代佛教特别是禅宗发展产生了重要影响。他继承和发展了临济宗风，在保持禅宗核心精神的同时，适应时代特点进行了适当调整，推动了禅宗的生活化和世俗化进程。通过长期住持青龙隆福寺，超际禅师建立了一个重要的禅修中心，吸引了大量学子前来参学，促进了江南地区禅学思想的传播和交流。他的教学方法和修行理念被弟子们广泛传播，影响了清初整个江南禅宗的走向。超际禅师的法脉通过其弟子延续后世，为临济宗在清代的传承提供了重要支撑。其平实禅风也对后世禅宗强调实修实证的倾向产生了深远影响。
超际禅师对清代佛教特别是禅宗发展产生了重要影响。他继承和发展了临济宗风，在保持禅宗核心精神的同时，适应时代特点进行了适当调整，推动了禅宗的生活化和世俗化进程。通过长期住持青龙隆福寺，超际禅师建立了一个重要的禅修中心，吸引了大量学子前来参学，促进了江南地区禅学思想的传播和交流。他的教学方法和修行理念被弟子们广泛传播，影响了清初整个江南禅宗的走向。超际禅师的法脉通过其弟子延续后世，为临济宗在清代的传承提供了重要支撑。其平实禅风也对后世禅宗强调实修实证的倾向产生了深远影响。
主要成就
超际禅师的主要成就在于禅宗传承与弘扬。作为临济宗第三十二世重要传人，他在清初禅宗相对衰微的时期坚守宗风，延续法脉。在修行实践上，超际强调禅修的生活化，将深奥的禅理融入日常行住坐卧之中，开创了平实中见真章的禅风。在寺院管理方面，他住持青龙隆福寺期间，建立完善的修行制度，创建清净和合的清修环境，使该寺成为江南著名的禅修中心。在人才培养上，超际禅师因材施教，培养出众多有真修实证的禅门龙象，为临济宗在清代的传承发展奠定了坚实基础。其禅学思想对后世禅宗发展产生了深远影响。
超际禅师的主要成就在于禅宗传承与弘扬。作为临济宗第三十二世重要传人，他在清初禅宗相对衰微的时期坚守宗风，延续法脉。在修行实践上，超际强调禅修的生活化，将深奥的禅理融入日常行住坐卧之中，开创了平实中见真章的禅风。在寺院管理方面，他住持青龙隆福寺期间，建立完善的修行制度，创建清净和合的清修环境，使该寺成为江南著名的禅修中心。在人才培养上，超际禅师因材施教，培养出众多有真修实证的禅门龙象，为临济宗在清代的传承发展奠定了坚实基础。其禅学思想对后世禅宗发展产生了深远影响。
人物生平
超际禅师生平记载相对简略，主要活动于清康熙年间。俗姓李，江苏华亭人，早年因宿世善根萌发而出家为僧。出家后遍参诸方尊宿，寻求禅法真谛，最终在百愚净斯禅师座下豁然开悟，得授心印，成为临济宗第三十二世传人。得法后，超际禅师先后住持多处道场，最终长期驻锡松江青龙隆福寺，在此弘法利生长达数十年。他在隆福寺期间，重整寺规，振兴宗风，接引四方学子，使该寺成为清初江南重要的禅宗道场之一。晚年继续潜心修行和教学，培养了大量禅门人才，其法脉通过弟子延续后世。
超际禅师生平记载相对简略，主要活动于清康熙年间。俗姓李，江苏华亭人，早年因宿世善根萌发而出家为僧。出家后遍参诸方尊宿，寻求禅法真谛，最终在百愚净斯禅师座下豁然开悟，得授心印，成为临济宗第三十二世传人。得法后，超际禅师先后住持多处道场，最终长期驻锡松江青龙隆福寺，在此弘法利生长达数十年。他在隆福寺期间，重整寺规，振兴宗风，接引四方学子，使该寺成为清初江南重要的禅宗道场之一。晚年继续潜心修行和教学，培养了大量禅门人才，其法脉通过弟子延续后世。
历史评价
历史上对超际禅师的评价主要肯定其作为清初临济宗重要传承者的地位。佛教史籍记载他“深得临济宗旨，机用超绝”，称赞其禅法既保持临济宗传统的峻烈机锋，又具有时代所需的圆融平和。同时代的高僧认为超际禅师“道行高洁，为世所重”，其修行境界和教学能力都得到广泛认可。后世学者评价他在禅宗相对衰微的时期能够坚守宗风、培养人才，为禅宗的延续和发展作出了重要贡献。现代佛教研究认为，超际禅师代表了清初禅宗从强调外在机锋向注重内在实修的转变，是理解明清禅宗演变的重要人物。
历史上对超际禅师的评价主要肯定其作为清初临济宗重要传承者的地位。佛教史籍记载他“深得临济宗旨，机用超绝”，称赞其禅法既保持临济宗传统的峻烈机锋，又具有时代所需的圆融平和。同时代的高僧认为超际禅师“道行高洁，为世所重”，其修行境界和教学能力都得到广泛认可。后世学者评价他在禅宗相对衰微的时期能够坚守宗风、培养人才，为禅宗的延续和发展作出了重要贡献。现代佛教研究认为，超际禅师代表了清初禅宗从强调外在机锋向注重内在实修的转变，是理解明清禅宗演变的重要人物。
法脉传承
超际禅师作为临济宗第三十二世传人，其法脉传承具有重要意义。他得法于百愚净斯禅师，属于天隐圆修——玉林通琇一系的法脉。这个法脉在清初具有重要影响，与皇室关系密切。超际禅师门下弟子众多，其中著名者有若水等，这些弟子又将法脉传承后世，形成了清晰的传承体系。超际一系的传承在江南地区影响较大，特别是在松江、苏州一带。其法脉特点是在保持禅宗核心传承的同时，注重与文人居士的交流，促进了禅宗与世俗文化的融合。这一法脉直到清末仍有传承，为临济宗在江南地区的延续发挥了重要作用。
超际禅师作为临济宗第三十二世传人，其法脉传承具有重要意义。他得法于百愚净斯禅师，属于天隐圆修——玉林通琇一系的法脉。这个法脉在清初具有重要影响，与皇室关系密切。超际禅师门下弟子众多，其中著名者有若水等，这些弟子又将法脉传承后世，形成了清晰的传承体系。超际一系的传承在江南地区影响较大，特别是在松江、苏州一带。其法脉特点是在保持禅宗核心传承的同时，注重与文人居士的交流，促进了禅宗与世俗文化的融合。这一法脉直到清末仍有传承，为临济宗在江南地区的延续发挥了重要作用。
禅学思想
超际禅师的禅学思想具有鲜明的时代特色和个人风格。他继承临济宗“直指人心，见性成佛”的核心宗旨，强调心性的直接体悟。在修行方法上，超际提倡“平常心是道”，认为禅修不应脱离日常生活，而是要在行住坐卧中体会禅意。他善于运用日常语言启发学人，在平实对话中蕴含深奥禅机。超际禅师特别重视实修实证，反对空谈理论，要求学人在实际修行中验证佛法。在禅法传授上，他既保持临济宗传统的棒喝机锋，又根据学人根器适当调整教学方法，体现出了因材施教的智慧。这些思想特点反映了明清禅宗走向内在化、生活化的总体趋势。
超际禅师的禅学思想具有鲜明的时代特色和个人风格。他继承临济宗“直指人心，见性成佛”的核心宗旨，强调心性的直接体悟。在修行方法上，超际提倡“平常心是道”，认为禅修不应脱离日常生活，而是要在行住坐卧中体会禅意。他善于运用日常语言启发学人，在平实对话中蕴含深奥禅机。超际禅师特别重视实修实证，反对空谈理论，要求学人在实际修行中验证佛法。在禅法传授上，他既保持临济宗传统的棒喝机锋，又根据学人根器适当调整教学方法，体现出了因材施教的智慧。这些思想特点反映了明清禅宗走向内在化、生活化的总体趋势。
代表作品
诗人关系
法脉师父
百愚净斯
临济宗第三十一世传人，超际的得法师父
法脉弟子
若水
超际禅师法嗣，临济宗第三十三世传人
同门师兄
其他百愚净斯门下弟子
共同传承临济宗法脉
寺院弟子
青龙隆福寺众僧
跟随超际禅师修学的僧众
在家信徒
江南地区居士
仰慕超际禅法的在家修行者