1644
出生年份
1705
逝世年份
广东曲江
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
廖燕（1644-1705），字人也，号柴舟，广东韶州府曲江（今韶关市）人，清初著名文学家、思想家。他生于明末清初鼎革之际，终身不仕，以布衣身份潜心著述，活跃于康熙年间。廖燕学术思想极具批判性与独创性，猛烈抨击程朱理学空疏僵化之风，倡导实学，提出“读无字书”的重实践、反教条主张，认为天地万物皆是文章，强调从实际生活中求真知。其散文创作成就尤高，内容广涉史论、政论、文论，风格雄健泼辣，逻辑严密，如《金圣叹先生传》《学论》《明太祖论》等篇，皆思想深刻，议论纵横，在清初文坛独树一帜。代表作《二十七松堂集》共十六卷，包含文、诗、杂著，集中体现了其哲学思考和文学才华。廖燕虽身处岭南，声名不显于当时主流，但其超越时代的批判精神和启蒙意识，被后世誉为“清初实学先驱”“岭南思想巨擘”，对清代中后期及近代思想发展产生了深远影响。
人生经历
少年求学（1644-1663）
廖燕生于广东曲江一贫寒家庭。幼年聪慧，熟读经史，但个性独立，对科举八股文逐渐产生厌恶情绪。在此期间打下坚实学识基础，并开始形成批判性思维。
弃科举游历（1663-1670）
约十九岁时，毅然放弃科举道路，选择布衣身份。此后数年游历岭南各地，广泛接触社会，观察民情，结交各界人士，这段经历使其思想更加成熟，坚定了反对空谈理学、倡导实学的立场。
著述高峰期（1670-1690）
返回家乡后，专心从事著述。生活清贫，但创作力旺盛，写下大量散文、论文及诗歌。重要作品如《明太祖论》《金圣叹先生传》《学论》等多成于此时，其批判专制、反思理学、提倡“读无字书”的核心思想体系在此阶段完全形成。
晚年成集（1690-1705）
晚年致力于整理、编订个人著作，汇成《二十七松堂集》。虽名声渐起，但仍保持布衣本色，拒绝出仕。康熙四十四年（1705年）逝世，留下一部充满批判精神与思想光芒的文集。
诗人详情
主要影响
廖燕的思想与文学对后世产生了潜在而深远的影响。其批判理学、倡导实学的思想，与同时代北方的颜李学派遥相呼应，共同构成了清初反思传统文化、追求经世致用的思潮，对清代中后期及近代的启蒙思想家有先驱启示作用。其散文尤其是议论性散文，以强烈的现实关怀和雄辩风格，丰富了清初散文的创作面貌，为后世提供了不同于桐城派的另一种范式。尽管其名在清代中期一度湮没，但晚清以来，随着其著作的重新发掘，其价值日益受到重视，被现代学者誉为“清初最富批判精神的思想家之一”，其地位从地方性名家提升至具有全国性意义的思想巨匠。
廖燕的思想与文学对后世产生了潜在而深远的影响。其批判理学、倡导实学的思想，与同时代北方的颜李学派遥相呼应，共同构成了清初反思传统文化、追求经世致用的思潮，对清代中后期及近代的启蒙思想家有先驱启示作用。其散文尤其是议论性散文，以强烈的现实关怀和雄辩风格，丰富了清初散文的创作面貌，为后世提供了不同于桐城派的另一种范式。尽管其名在清代中期一度湮没，但晚清以来，随着其著作的重新发掘，其价值日益受到重视，被现代学者誉为“清初最富批判精神的思想家之一”，其地位从地方性名家提升至具有全国性意义的思想巨匠。
主要成就
廖燕的主要成就在于文学创作与思想建构两大领域。在文学上，他是清初散文大家，其文以议论文成就最高，题材广泛，包括史论、政论、文论及杂文，风格凌厉畅达，说理透彻，如《明太祖论》批判专制，《金圣叹先生传》弘扬叛逆精神，皆堪称杰作。在思想上，他系统批判程朱理学，反对盲从经典，提出“读无字书”的著名论点，主张向自然、社会学习，强调实践与独立思考，具有鲜明的启蒙色彩。他还重新阐释“性”“情”等概念，肯定人欲的合理性，其思想体系突破了传统儒学框架，为清初实学思潮的重要组成。
廖燕的主要成就在于文学创作与思想建构两大领域。在文学上，他是清初散文大家，其文以议论文成就最高，题材广泛，包括史论、政论、文论及杂文，风格凌厉畅达，说理透彻，如《明太祖论》批判专制，《金圣叹先生传》弘扬叛逆精神，皆堪称杰作。在思想上，他系统批判程朱理学，反对盲从经典，提出“读无字书”的著名论点，主张向自然、社会学习，强调实践与独立思考，具有鲜明的启蒙色彩。他还重新阐释“性”“情”等概念，肯定人欲的合理性，其思想体系突破了传统儒学框架，为清初实学思潮的重要组成。
人物生平
廖燕生于明崇祯十七年（1644年），恰逢明清易代之际。他自幼家境贫寒，但聪颖好学，厌弃科举八股，十九岁后放弃举业，以布衣终身。青年时曾游历岭南各地，结交志士，增长见识。中年定居家乡，专心著述，虽生活清苦，却笔耕不辍。康熙年间，其才学渐为时人所知，但与官场保持距离，始终未入仕途。晚年致力于整理文集，康熙四十四年（1705年）逝世。他一生坎坷，却以非凡的思想力和批判精神，留下了大量深刻的作品，其人生轨迹体现了明清之际独立知识分子的风骨与追求。
廖燕生于明崇祯十七年（1644年），恰逢明清易代之际。他自幼家境贫寒，但聪颖好学，厌弃科举八股，十九岁后放弃举业，以布衣终身。青年时曾游历岭南各地，结交志士，增长见识。中年定居家乡，专心著述，虽生活清苦，却笔耕不辍。康熙年间，其才学渐为时人所知，但与官场保持距离，始终未入仕途。晚年致力于整理文集，康熙四十四年（1705年）逝世。他一生坎坷，却以非凡的思想力和批判精神，留下了大量深刻的作品，其人生轨迹体现了明清之际独立知识分子的风骨与追求。
历史评价
历史上对廖燕的评价经历了从湮没无闻到高度推崇的过程。清代主流文坛对其关注较少，但其同乡友人及少数知音如陶煊等已盛赞其文“雄奇超迈”。近代以来，学者如胡适、郑振铎等重新发现其价值，称其思想“极大胆”“有革命性”。当代学界普遍认为，廖燕是清初最具批判意识和独立精神的思想家之一，其反对专制、批判理学、提倡实学的思想，具有早期启蒙性质；其散文创作内容充实、锋芒毕露，在清初独树一帜。他被誉为“岭南奇才”“清初实学先驱”，其著作《二十七松堂集》被视为研究明清思想转型的重要文献。
历史上对廖燕的评价经历了从湮没无闻到高度推崇的过程。清代主流文坛对其关注较少，但其同乡友人及少数知音如陶煊等已盛赞其文“雄奇超迈”。近代以来，学者如胡适、郑振铎等重新发现其价值，称其思想“极大胆”“有革命性”。当代学界普遍认为，廖燕是清初最具批判意识和独立精神的思想家之一，其反对专制、批判理学、提倡实学的思想，具有早期启蒙性质；其散文创作内容充实、锋芒毕露，在清初独树一帜。他被誉为“岭南奇才”“清初实学先驱”，其著作《二十七松堂集》被视为研究明清思想转型的重要文献。
著作与文献
廖燕的代表作为《二十七松堂集》，初由作者手订，后经多次增补。现存版本包括康熙刻本、日本文久二年（1862年）刻本及近代排印本。全集共十六卷，其中文集十卷、诗集六卷，收录论、序、传、记、书牍、杂著、诗等各体作品。重要篇目有《明太祖论》《高宗杀岳武穆论》《金圣叹先生传》《学论》《书战国策后》《与某翰林书》等，集中体现了其政治、历史、哲学及文学观点。其作品语言犀利，观点激进，如直言“明太祖以八股文取士，等于焚书”，震动一时。此外尚有《小品》一卷附于集后。现代有校注本《廖燕全集》出版，为研究其思想与文学提供了完整资料。
廖燕的代表作为《二十七松堂集》，初由作者手订，后经多次增补。现存版本包括康熙刻本、日本文久二年（1862年）刻本及近代排印本。全集共十六卷，其中文集十卷、诗集六卷，收录论、序、传、记、书牍、杂著、诗等各体作品。重要篇目有《明太祖论》《高宗杀岳武穆论》《金圣叹先生传》《学论》《书战国策后》《与某翰林书》等，集中体现了其政治、历史、哲学及文学观点。其作品语言犀利，观点激进，如直言“明太祖以八股文取士，等于焚书”，震动一时。此外尚有《小品》一卷附于集后。现代有校注本《廖燕全集》出版，为研究其思想与文学提供了完整资料。
代表作品
诗人关系
思想影响
金圣叹
明末清初文学批评家，其叛逆精神与评点风格对廖燕有重要影响
文友
陶煊
友人，曾为《二十七松堂集》作序，推崇廖燕文章