1757
出生年份
1836
逝世年份
江苏扬州
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
清恒（1757-1836），字巨超，号借庵，江苏扬州人，清代著名高僧、诗人。早年出家为僧，后成为镇江焦山定慧寺方丈，主持法席达三十余年之久。清恒博通经史，佛学造诣深厚，尤精于律宗，戒行精严，为当时江南佛教界领袖人物。他工于诗词，作品清新雅致，融禅理于诗文之中，与袁枚、洪亮吉等文人交往密切，在清代文学界也有重要地位。清恒主持焦山期间，重兴寺院，弘扬佛法，培养僧才，使定慧寺成为江南重要佛教圣地。他的诗作收录于《借庵诗钞》，其中多有名篇流传后世。清恒一生致力于佛教文化的传承与发展，其佛学思想和文学成就对后世产生了深远影响，被誉为清代最具代表性的诗僧之一。
人生经历
早年求学（1757-1775）
清恒生于乾隆二十二年（1757），江苏扬州人。自幼聪慧好学，博览经史子集，打下了深厚的文学功底。年轻时曾接触佛教经典，对佛法产生浓厚兴趣。
出家修行（1776-1790）
约乾隆四十一年（1776）前后，清恒正式出家为僧。初期在扬州等地寺院修行，潜心钻研佛学，尤其深入律宗经典。期间开始诗歌创作，逐渐在佛教界和文学界崭露头角。
焦山时期（1791-1810）
乾隆末年，清恒来到镇江焦山定慧寺。嘉庆年间正式继任方丈，开始主持法席。在此期间重兴寺院，整顿僧纲，广泛结交文人学者，促进了佛教文化与世俗文化的交流。
晚年弘法（1811-1836）
清恒主持定慧寺三十余年，晚年声望日隆，成为江南佛教界领袖。继续弘扬佛法，培养僧才，同时坚持诗歌创作。道光十六年（1836）圆寂，享年八十岁。
诗人详情
主要影响
清恒作为清代江南佛教界领袖，对佛教发展产生了重要影响。他主持的焦山定慧寺成为江南佛教的重要中心，吸引了大批学者和信徒。清恒强调戒律的重要性，整顿僧纲，重振佛教清规，对清代佛教的规范化发展起到了推动作用。在文学方面，清恒的诗作开创了'诗僧'文学的新风格，将禅意与诗意完美结合，影响了后来的僧侣文学创作。他的文化交流活动也促进了佛教与世俗社会的融合，为佛教在清代的传播和发展做出了重要贡献。
清恒作为清代江南佛教界领袖，对佛教发展产生了重要影响。他主持的焦山定慧寺成为江南佛教的重要中心，吸引了大批学者和信徒。清恒强调戒律的重要性，整顿僧纲，重振佛教清规，对清代佛教的规范化发展起到了推动作用。在文学方面，清恒的诗作开创了'诗僧'文学的新风格，将禅意与诗意完美结合，影响了后来的僧侣文学创作。他的文化交流活动也促进了佛教与世俗社会的融合，为佛教在清代的传播和发展做出了重要贡献。
主要成就
清恒的主要成就体现在三个方面：一是佛教事业，他主持焦山定慧寺三十余年，重兴寺院，整顿僧纲，培养了大量僧才，使定慧寺成为江南佛教的学术中心；二是文学创作，清恒工于诗词，作品融禅理于诗文，清新脱俗，著有《借庵诗钞》，在清代文学史上占有重要地位；三是文化交流，他广泛结交文人墨客，促进了佛教文化与世俗文化的交流融合。清恒的佛学造诣深厚，尤其精通律宗，其戒律思想对后世影响深远。
清恒的主要成就体现在三个方面：一是佛教事业，他主持焦山定慧寺三十余年，重兴寺院，整顿僧纲，培养了大量僧才，使定慧寺成为江南佛教的学术中心；二是文学创作，清恒工于诗词，作品融禅理于诗文，清新脱俗，著有《借庵诗钞》，在清代文学史上占有重要地位；三是文化交流，他广泛结交文人墨客，促进了佛教文化与世俗文化的交流融合。清恒的佛学造诣深厚，尤其精通律宗，其戒律思想对后世影响深远。
人物生平
清恒生于乾隆二十二年（1757），江苏扬州人。早年聪慧好学，博览群书，后因缘出家为僧。乾隆年间，清恒来到镇江焦山定慧寺，在此潜心修行，钻研佛学。因其学识渊博，戒行精严，很快在佛教界崭露头角。嘉庆年间，清恒继任定慧寺方丈，主持法席三十余年。在此期间，他重兴寺院，整顿清规，弘扬佛法，使定慧寺成为江南佛教的重要中心。清恒与当时文人学者交往密切，经常以诗文会友，传播佛教文化。道光十六年（1836），清恒圆寂，享年八十岁。
清恒生于乾隆二十二年（1757），江苏扬州人。早年聪慧好学，博览群书，后因缘出家为僧。乾隆年间，清恒来到镇江焦山定慧寺，在此潜心修行，钻研佛学。因其学识渊博，戒行精严，很快在佛教界崭露头角。嘉庆年间，清恒继任定慧寺方丈，主持法席三十余年。在此期间，他重兴寺院，整顿清规，弘扬佛法，使定慧寺成为江南佛教的重要中心。清恒与当时文人学者交往密切，经常以诗文会友，传播佛教文化。道光十六年（1836），清恒圆寂，享年八十岁。
历史评价
历史上对清恒的评价普遍很高。当代文人袁枚称赞他'诗清新俊逸，禅理湛深'。佛教界尊他为'一代高僧'，认为他'戒行精严，学识渊博'。清代学者阮元在《定慧寺志》中评价清恒'主持法席三十余年，寺规整肃，法化广被'。《清史稿》虽未为其立传，但在相关文献中多次提及他的佛教贡献和文学成就。现代佛教史研究者认为清恒是清代佛教中兴的重要人物，他的佛学思想和文学创作对后世产生了深远影响。
历史上对清恒的评价普遍很高。当代文人袁枚称赞他'诗清新俊逸，禅理湛深'。佛教界尊他为'一代高僧'，认为他'戒行精严，学识渊博'。清代学者阮元在《定慧寺志》中评价清恒'主持法席三十余年，寺规整肃，法化广被'。《清史稿》虽未为其立传，但在相关文献中多次提及他的佛教贡献和文学成就。现代佛教史研究者认为清恒是清代佛教中兴的重要人物，他的佛学思想和文学创作对后世产生了深远影响。
著作与文献
清恒的主要著作是《借庵诗钞》，收录了他一生的重要诗作，其中多有名篇如《焦山夜坐》、《江月》等。这些诗作融禅理于诗意，清新自然，在清代文学中独具特色。此外，清恒还有《借庵文钞》等著作，但多数已散佚。关于清恒的记载主要见于《定慧寺志》、《新续高僧传》、《清诗纪事》等文献。《焦山志》中详细记载了他在定慧寺的活动和贡献。现代研究成果有《清代诗僧研究》、《江南佛教史》等著作中对清恒有专门论述。
清恒的主要著作是《借庵诗钞》，收录了他一生的重要诗作，其中多有名篇如《焦山夜坐》、《江月》等。这些诗作融禅理于诗意，清新自然，在清代文学中独具特色。此外，清恒还有《借庵文钞》等著作，但多数已散佚。关于清恒的记载主要见于《定慧寺志》、《新续高僧传》、《清诗纪事》等文献。《焦山志》中详细记载了他在定慧寺的活动和贡献。现代研究成果有《清代诗僧研究》、《江南佛教史》等著作中对清恒有专门论述。
轶事典故
清恒有许多轶事流传后世。据说他刚出家时，曾有人问他为何放弃功名，他作诗答道：『禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。』表明自己坚定的修行决心。在焦山期间，清恒经常与文人雅集，一次与袁枚等人赏月赋诗，清恒即兴作诗：『江月不随流水去，天风直送海涛来。』众人叹服。还有记载说，清恒主持定慧寺时，严格持戒，自己生活简朴，却将信众供养都用于寺院建设和济贫救灾，深受百姓爱戴。这些轶事体现了清恒的高尚品格和文学才华。
清恒有许多轶事流传后世。据说他刚出家时，曾有人问他为何放弃功名，他作诗答道：『禅心已作沾泥絮，不逐东风上下狂。』表明自己坚定的修行决心。在焦山期间，清恒经常与文人雅集，一次与袁枚等人赏月赋诗，清恒即兴作诗：『江月不随流水去，天风直送海涛来。』众人叹服。还有记载说，清恒主持定慧寺时，严格持戒，自己生活简朴，却将信众供养都用于寺院建设和济贫救灾，深受百姓爱戴。这些轶事体现了清恒的高尚品格和文学才华。
代表作品
诗人关系
法师傅
慧明法师
清恒的出家师父，扬州高僧
文友
袁枚
清代著名文学家，性灵派代表
文友
洪亮吉
清代经学家、文学家
弟子
悟真
清恒的得意弟子，后继任定慧寺方丈