1619
出生年份
1692
逝世年份
湖南衡阳
籍贯
明末清初
所属朝代
诗人简介
王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，晚年隐居衡阳石船山，故世称船山先生，湖南衡阳人。明崇祯十五年（1642年）举人。明亡后，曾举兵抗清，失败后投身南明永历政权，任行人司行人。后见事不可为，遂隐居著述四十余年，潜心学术。王夫之学识渊博，思想深邃，是明清之际伟大的唯物主义哲学家、思想家、史学家和文学家。在哲学上，他总结和发展了中国传统的唯物主义思想，批判了程朱理学的“理在气先”和陆王心学的“心外无物”，提出了“天下惟器”、“理在气中”的唯物主义观点，建立了其博大精深的哲学体系。在史学上，他的《读通鉴论》《宋论》等著作，系统地阐述了其历史观和政治思想，反对“泥古薄今”，主张“趋时更新”。在政治思想上，他批判君主专制，提出“严以治吏，宽以养民”的主张。其一生著述宏富，内容涉及哲学、历史、政治、经济、文学、文字、天文、历法等诸多领域，后人辑为《船山遗书》。其思想对后世，特别是对近代中国思想启蒙产生了重大影响，被誉为中国古代唯物主义哲学的集大成者。
人生经历
青年求学与科举（1619-1642）
王夫之生于湖南衡阳一个书香门第，自幼聪颖好学，博览群书。十四岁中秀才，崇祯十五年（1642年），二十四岁的王夫之赴武昌参加湖广乡试，中第五名举人。本欲北上参加会试，但因李自成农民军进展迅速，道路阻塞，未能成行。
抗清斗争与南明仕途（1643-1651）
明王朝灭亡后，王夫之投身抗清斗争。1648年（清顺治五年），他与好友管嗣裘等在衡阳举兵起义，失败后南下投奔南明永历政权。在永历朝廷中任行人司行人介子一职，曾连续三次上疏弹劾权奸王化澄，由此险遭迫害，后经忠贞营统帅高一功仗义营救，才得免于难。深感朝廷腐败，国事日非，遂决意离去。
流亡与隐居（1652-1692）
离开永历朝廷后，王夫之为躲避清廷追捕，曾改名换姓，颠沛流离于湖南零陵、郴州、耒阳、常宁等地，甚至徜徉于瑶族山区。期间生活极其艰苦，但始终坚持研究和著述。晚年定居于衡阳石船山，筑“湘西草堂”，在此度过了他生命中最后十七年的时光。他深居简出，专心著述，即使条件艰苦，甚至纸张笔墨都匮乏，仍奋笔不辍，完成了其绝大部分著作。
诗人详情
主要影响
王夫之的思想在当时虽未广泛流传，但其著作在其逝世后逐渐被发掘和重视，对后世产生了深远影响。其唯物主义哲学和批判精神，成为近代中国思想启蒙的重要源泉之一。曾国藩、曾国荃兄弟刊刻《船山遗书》，使其思想得以广泛传播。谭嗣同、梁启超、章太炎等近代思想家都深受其影响，从其中汲取变法维新的理论武器。其民族气节和批判精神激励了无数仁人志士。王夫之的哲学体系标志着中国古代哲学发展的顶峰，是中国思想史上的一座丰碑。
王夫之的思想在当时虽未广泛流传，但其著作在其逝世后逐渐被发掘和重视，对后世产生了深远影响。其唯物主义哲学和批判精神，成为近代中国思想启蒙的重要源泉之一。曾国藩、曾国荃兄弟刊刻《船山遗书》，使其思想得以广泛传播。谭嗣同、梁启超、章太炎等近代思想家都深受其影响，从其中汲取变法维新的理论武器。其民族气节和批判精神激励了无数仁人志士。王夫之的哲学体系标志着中国古代哲学发展的顶峰，是中国思想史上的一座丰碑。
主要成就
王夫之的主要成就在于其博大精深的哲学思想体系。在宇宙观上，他坚持“气本论”，认为“气”是宇宙万物的本原，提出“天下惟器而已矣”、“道者器之道”的唯物主义观点。在认识论上，他强调“行可兼知”，认为认识来源于实践。在辩证法方面，他提出了“静者静动，非不动也”、“天地之化日新”的发展观。在历史观上，他反对历史退化论和循环论，认为历史是不断发展进步的，主张“趋时更新”。在政治思想方面，他批判君主专制，提出“严以治吏，宽以养民”的治国理念。此外，他在史学、经学、文学、美学等领域均有卓越建树。
王夫之的主要成就在于其博大精深的哲学思想体系。在宇宙观上，他坚持“气本论”，认为“气”是宇宙万物的本原，提出“天下惟器而已矣”、“道者器之道”的唯物主义观点。在认识论上，他强调“行可兼知”，认为认识来源于实践。在辩证法方面，他提出了“静者静动，非不动也”、“天地之化日新”的发展观。在历史观上，他反对历史退化论和循环论，认为历史是不断发展进步的，主张“趋时更新”。在政治思想方面，他批判君主专制，提出“严以治吏，宽以养民”的治国理念。此外，他在史学、经学、文学、美学等领域均有卓越建树。
人物生平
王夫之生于明万历四十七年（1619年），出身书香门第。少年聪颖，博览群书。崇祯十五年（1642年）中举人。明王朝覆灭后，清兵入关，王夫之投身抗清斗争。1648年，他与好友管嗣裘等在衡阳举兵起义，失败后赴广东肇庆投奔南明永历政权，任行人司行人。因弹劾权奸王化澄，几陷大狱，后辗转返回湖南。深感复明无望，遂决心隐遁，潜心学术。晚年隐居衡阳石船山（今衡阳县曲兰镇），筑草堂而居，自称“船山病叟”，在此艰苦条件下著述不辍，直至康熙三十一年（1692年）正月初二日逝世。其一生坚守气节，不剃发，不易服，不出仕清朝，表现了崇高的民族气节。
王夫之生于明万历四十七年（1619年），出身书香门第。少年聪颖，博览群书。崇祯十五年（1642年）中举人。明王朝覆灭后，清兵入关，王夫之投身抗清斗争。1648年，他与好友管嗣裘等在衡阳举兵起义，失败后赴广东肇庆投奔南明永历政权，任行人司行人。因弹劾权奸王化澄，几陷大狱，后辗转返回湖南。深感复明无望，遂决心隐遁，潜心学术。晚年隐居衡阳石船山（今衡阳县曲兰镇），筑草堂而居，自称“船山病叟”，在此艰苦条件下著述不辍，直至康熙三十一年（1692年）正月初二日逝世。其一生坚守气节，不剃发，不易服，不出仕清朝，表现了崇高的民族气节。
历史评价
王夫之被后世誉为明清之际三大思想家之一，与顾炎武、黄宗羲齐名。梁启超称其“是为宋明哲学辟一新路”。近代学者嵇文甫评价其为“清初大师巨子中，其规模之博大、体系之严整、思想之深邃，实以船山为最”。其哲学思想被看作是中国古代唯物主义哲学的最高成就。他的民族气节和学术贡献受到历代学者的高度推崇，被誉为“南国儒林第一人”。
王夫之被后世誉为明清之际三大思想家之一，与顾炎武、黄宗羲齐名。梁启超称其“是为宋明哲学辟一新路”。近代学者嵇文甫评价其为“清初大师巨子中，其规模之博大、体系之严整、思想之深邃，实以船山为最”。其哲学思想被看作是中国古代唯物主义哲学的最高成就。他的民族气节和学术贡献受到历代学者的高度推崇，被誉为“南国儒林第一人”。
后世争议
关于王夫之思想的归属，后世存在一些讨论。有学者强调其唯物论和辩证法思想，认为其具有启蒙性质；也有学者认为其思想本质上仍未超出传统儒学的范畴，是对儒家思想的批判性总结。对其政治思想的评价，一方面他批判君主专制，具有进步性；另一方面其思想中仍保有浓厚的传统纲常伦理观念。这些讨论正反映了王夫之思想的复杂性和丰富性。
关于王夫之思想的归属，后世存在一些讨论。有学者强调其唯物论和辩证法思想，认为其具有启蒙性质；也有学者认为其思想本质上仍未超出传统儒学的范畴，是对儒家思想的批判性总结。对其政治思想的评价，一方面他批判君主专制，具有进步性；另一方面其思想中仍保有浓厚的传统纲常伦理观念。这些讨论正反映了王夫之思想的复杂性和丰富性。
著作与文献
王夫之一生著述宏富，达100多种，400多卷，内容涉及哲学、历史、政治、文学、文字、天文、历法等诸多领域。其主要著作包括：《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《张子正蒙注》《思问录》《黄书》《噩梦》《老子衍》《庄子解》《读通鉴论》《宋论》《楚辞通释》《姜斋诗话》等。后人将其著作汇编为《船山遗书》。其著作体系庞大，思想深邃，是中国古代思想文化的宝贵遗产。
王夫之一生著述宏富，达100多种，400多卷，内容涉及哲学、历史、政治、文学、文字、天文、历法等诸多领域。其主要著作包括：《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《张子正蒙注》《思问录》《黄书》《噩梦》《老子衍》《庄子解》《读通鉴论》《宋论》《楚辞通释》《姜斋诗话》等。后人将其著作汇编为《船山遗书》。其著作体系庞大，思想深邃，是中国古代思想文化的宝贵遗产。
代表作品
诗人关系
父亲
王朝聘
学者，尊尚程朱理学
老师
邹泗山
授经义之学
志同道合者
方以智
明末清初思想家、科学家，曾劝王夫之出家避难
同志
管嗣裘
同乡好友，共同在衡阳举兵抗清
思想渊源
张载
北宋哲学家，关学创始人，王夫之为其著作作注，深受其气本论影响