1599
出生年份
1671
逝世年份
浙江嘉兴
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
通门禅师（1599-1671），明末清初著名禅僧，临济宗第三十一世传人。俗姓不详，字牧云，浙江嘉兴人。少年出家，遍参诸方，后于天童寺拜谒密云圆悟禅师，机缘相契，得嗣其法，成为临济宗重要传人。通门禅师先后住持浙江栖真寺、江西云居山真如寺等多处道场，法席兴盛，门下弟子如云，其中以百愚净斯、远庵本儚等最为著名。通门禅师不仅禅修精深，且文学素养极高，擅长诗文，与当时文人墨客多有交往。其著作《牧云和尚七会余录》《懒斋别集》等，语言精炼，禅意深远，是研究清初禅宗思想的重要文献。通门禅师主张禅净双修，强调实修实证，其禅风既有临济宗的峻烈机锋，又不失慈悲引导，在清初佛教界影响深远，为临济宗的延续与发展作出了不可磨灭的贡献。
人生经历
早年出家（约1615-1620年代）
通门禅师少年时期即萌发出世之志，于家乡浙江嘉兴出家为僧。初入佛门，他精研经教，持戒精严，为日后修行打下坚实基础。随后开始行脚参学，游历江浙一带寺院，寻求明师指点。
参学天童（约1630年代）
通门禅师前往浙江天童寺，谒见当时禅门泰斗密云圆悟禅师。圆悟禅师以机锋凌厉著称，通门在其座下刻苦参究，经多年锤炼，终于言下大悟，得蒙印可，成为临济宗第三十一世传人，得法名通门。
住持栖真（约1640年代）
得法后，通门禅师初住浙江嘉兴栖真寺，开始独立弘法。在此期间，他开堂说法，接引学人，逐渐声名远播，僧俗皈依者日众，奠定了其作为一代宗师的基础。
中兴云居（1650年代）
清顺治年间，通门禅师应请住持江西云居山真如寺。云居山乃禅宗著名道场，但历经战乱已显衰败。通门禅师至此，重振纲宗，整顿寺务，四方衲子闻风而至，法席极盛，使其成为江南禅学中心之一。
晚年弘化（1660年代）
晚年通门禅师虽退居静修，但仍以文字般若接引后学，撰述《七会余录》《懒斋别集》等著作。其门下弟子百愚净斯、远庵本儚等均已能独当一面，弘化一方，临济宗法脉得以广传。1671年，通门禅师圆寂，塔于云居山。
诗人详情
主要影响
通门禅师对清初佛教，尤其是禅宗的发展产生了深远影响。他通过住持重要寺院和培养弟子，有效延续了临济宗的法脉，使其在清代得以传承不坠。其弟子百愚净斯开创苏州秀峰寺法系，远庵本儚则弘法于江西，门叶繁茂。通门禅师禅净双修的思想，也反映了明清之际佛教各宗融合的趋势，对后世佛教修行理念有所影响。他的文字著作不仅为当时学人提供了禅修指南，也为后世研究明清禅宗史留下了宝贵文献。通门禅师与士大夫的交往，也促进了禅宗与文人文化的交融，其诗文中体现的禅境与文思，丰富了佛教文学的内涵。
通门禅师对清初佛教，尤其是禅宗的发展产生了深远影响。他通过住持重要寺院和培养弟子，有效延续了临济宗的法脉，使其在清代得以传承不坠。其弟子百愚净斯开创苏州秀峰寺法系，远庵本儚则弘法于江西，门叶繁茂。通门禅师禅净双修的思想，也反映了明清之际佛教各宗融合的趋势，对后世佛教修行理念有所影响。他的文字著作不仅为当时学人提供了禅修指南，也为后世研究明清禅宗史留下了宝贵文献。通门禅师与士大夫的交往，也促进了禅宗与文人文化的交融，其诗文中体现的禅境与文思，丰富了佛教文学的内涵。
主要成就
通门禅师的主要成就在于弘传临济宗法脉，培养了大量禅门龙象。作为密云圆悟的重要法嗣，他在明末清初佛教衰微之际，扛起了振兴禅宗的大旗。其门下杰出者如百愚净斯、远庵本儚等，皆成为一代宗师，使临济宗法脉得以广泛传播。通门禅师住持云居山真如寺期间，重兴祖庭，制定清规，整顿僧团，使该寺成为江南重要禅宗道场。此外，他还以文字般若广度众生，其著作《牧云和尚七会余录》收录其上堂法语、机缘对话，展现了其深邃的禅学思想和活泼的接人手法；《懒斋别集》则汇集其诗文作品，文采斐然，禅意盎然，是明清禅师文学的代表作之一。
通门禅师的主要成就在于弘传临济宗法脉，培养了大量禅门龙象。作为密云圆悟的重要法嗣，他在明末清初佛教衰微之际，扛起了振兴禅宗的大旗。其门下杰出者如百愚净斯、远庵本儚等，皆成为一代宗师，使临济宗法脉得以广泛传播。通门禅师住持云居山真如寺期间，重兴祖庭，制定清规，整顿僧团，使该寺成为江南重要禅宗道场。此外，他还以文字般若广度众生，其著作《牧云和尚七会余录》收录其上堂法语、机缘对话，展现了其深邃的禅学思想和活泼的接人手法；《懒斋别集》则汇集其诗文作品，文采斐然，禅意盎然，是明清禅师文学的代表作之一。
人物生平
通门禅师（1599-1671），浙江嘉兴人。少年时即具出世志，早年出家为僧。为求佛法真谛，他行脚参方，遍访名山古刹，最终在浙江天童寺谒见临济宗巨匠密云圆悟禅师。圆悟禅师以机锋峻烈著称，通门在其座下精进参究，终得印可，成为临济宗第三十一世正宗传人。得法后，通门禅师先后住持浙江嘉兴栖真寺、江西云居山真如寺等著名寺院。云居山真如寺乃唐代道容禅师开创，历代高僧辈出，通门禅师于此弘法，重整宗风，法席鼎盛，徒众常逾千人。晚年退居静修，但仍以文字接引后学。1671年圆寂，世寿七十三，僧腊不详。其法脉绵延，影响深远。
通门禅师（1599-1671），浙江嘉兴人。少年时即具出世志，早年出家为僧。为求佛法真谛，他行脚参方，遍访名山古刹，最终在浙江天童寺谒见临济宗巨匠密云圆悟禅师。圆悟禅师以机锋峻烈著称，通门在其座下精进参究，终得印可，成为临济宗第三十一世正宗传人。得法后，通门禅师先后住持浙江嘉兴栖真寺、江西云居山真如寺等著名寺院。云居山真如寺乃唐代道容禅师开创，历代高僧辈出，通门禅师于此弘法，重整宗风，法席鼎盛，徒众常逾千人。晚年退居静修，但仍以文字接引后学。1671年圆寂，世寿七十三，僧腊不详。其法脉绵延，影响深远。
历史评价
在佛教史上，通门禅师被公认为明末清初临济宗的重要代表人物之一。《五灯全书》《续指月录》等禅宗史籍均为其立传，记载其行谊与法语。清代僧史评价他“得密云真血脉，机用峻烈，却不失婆心”，既继承了临济宗凌厉的宗风，又能以慈悲心方便接引。其文学才华亦备受推崇，时人赞其“说法如云，文采斐然”。近代佛教研究者认为，通门禅师在明清鼎革之际，为保存和延续禅宗命脉作出了重要贡献，是研究清初佛教不可或缺的关键人物。
在佛教史上，通门禅师被公认为明末清初临济宗的重要代表人物之一。《五灯全书》《续指月录》等禅宗史籍均为其立传，记载其行谊与法语。清代僧史评价他“得密云真血脉，机用峻烈，却不失婆心”，既继承了临济宗凌厉的宗风，又能以慈悲心方便接引。其文学才华亦备受推崇，时人赞其“说法如云，文采斐然”。近代佛教研究者认为，通门禅师在明清鼎革之际，为保存和延续禅宗命脉作出了重要贡献，是研究清初佛教不可或缺的关键人物。
禅学思想
通门禅师的禅学思想深得临济宗心法，强调“直指人心，见性成佛”。他主张禅者须于日常生活中时时观照，离心意识参究本来面目。其法语常云：“一念不生，全体现前”，指示学人放下妄念，顿见自性。同时，他顺应时代潮流，不排斥净土念佛法门，体现出禅净双修的倾向，但核心仍在禅宗的顿悟见性。在教学方法上，他善用机锋棒喝，继承了临济宗“君臣五位”、“四料简”等施设，又能根据学人根器灵活运用，或峻烈或温和，体现了大宗师的手眼。
通门禅师的禅学思想深得临济宗心法，强调“直指人心，见性成佛”。他主张禅者须于日常生活中时时观照，离心意识参究本来面目。其法语常云：“一念不生，全体现前”，指示学人放下妄念，顿见自性。同时，他顺应时代潮流，不排斥净土念佛法门，体现出禅净双修的倾向，但核心仍在禅宗的顿悟见性。在教学方法上，他善用机锋棒喝，继承了临济宗“君臣五位”、“四料简”等施设，又能根据学人根器灵活运用，或峻烈或温和，体现了大宗师的手眼。
著作与文献
通门禅师的主要著作包括《牧云和尚七会余录》六卷和《懒斋别集》等。《七会余录》收录其住持栖真、云居等寺时的上堂法语、小参、示众、机缘、颂古、偈赞、书信等，是了解其禅学思想和教学风格的核心文献，语言精辟，禅机活泼。《懒斋别集》则为其诗文合集，展现了他深厚的文学功底和融禅于诗的艺术境界。这些著作均被收入《明版嘉兴大藏经》等藏经中流传后世。此外，《五灯全书》卷七十、《续指月录》卷十九等均有其传记和语录摘选，是研究其生平的辅助史料。
通门禅师的主要著作包括《牧云和尚七会余录》六卷和《懒斋别集》等。《七会余录》收录其住持栖真、云居等寺时的上堂法语、小参、示众、机缘、颂古、偈赞、书信等，是了解其禅学思想和教学风格的核心文献，语言精辟，禅机活泼。《懒斋别集》则为其诗文合集，展现了他深厚的文学功底和融禅于诗的艺术境界。这些著作均被收入《明版嘉兴大藏经》等藏经中流传后世。此外，《五灯全书》卷七十、《续指月录》卷十九等均有其传记和语录摘选，是研究其生平的辅助史料。
代表作品
诗人关系
法嗣师
密云圆悟
1566-1642，临济宗第三十世传人，天童寺住持，明末禅宗巨匠
法嗣弟子
百愚净斯
通门禅师重要弟子，开创苏州秀峰寺法系
法嗣弟子
远庵本儚
通门禅师弟子，弘法于江西
法友
木陈道忞
1596-1674，同为密云圆悟法嗣，清初著名禅师