出生年份
逝世年份
吴兴
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
张珍奴，宋代湖州（今浙江湖州）妓女，生卒年不详。她虽身处风尘，却心慕道教，虔诚向道，最终得遇仙人吕洞宾点化，成为道教史上著名的女修行者。据《夷坚志》《吕祖志》等文献记载，张珍奴每夜沐浴更衣，焚香祷告，祈求仙真度化。她的虔诚感动了吕洞宾，吕祖化身为客人点化于她，传授修炼口诀，并赠词勉励。张珍奴得诀后潜心修行，最终脱离妓籍，修道成真。她的故事在宋代广为流传，成为道教“人人可修仙”思想的典型例证，展现了道教修炼不拘出身、重在真心的平等观念，对后世道教修行文化产生了深远影响。
人生经历
早年风尘（时间不详）
张珍奴早年沦落为湖州妓女，虽身处风尘之地，但内心厌恶这种生活，向往清净修行。她不同于其他妓女，每夜必沐浴更衣，虔诚焚香祷告，祈求仙真度脱，如此坚持长达一年之久。
得遇仙真（时间不详）
她的虔诚终于感动吕洞宾，吕祖化身为客人前来点化。经过诗词试探和心灵交流，吕洞宾确认其求道真心，遂传授修炼口诀和心法。张珍奴得此机缘，决心脱离风尘，专心修行。
修行证道（时间不详）
获得吕洞宾传授后，张珍奴精进修行，按照仙师所授法门修炼。她最终脱离妓籍，隐修证道，成为真正的修道之人。其具体修行过程和最终成就成为道教修行史上的一段佳话。
诗人详情
主要影响
张珍奴的故事在宋代以后广为流传，成为道教修行文化中的重要典故。她的经历体现了道教“我命在我不在天”的积极修炼思想，以及“人人可成仙”的平等观念。作为风尘女子得道的典型，她打破了社会阶层对修仙资格的限制，增强了道教在民间的吸引力。明代《吕祖志》将她的故事收录其中，进一步提升了其在道教史上的地位。她的修行经历也成为后世道教文学、戏曲创作的题材，对道教文化的传播和发展产生了积极作用。
张珍奴的故事在宋代以后广为流传，成为道教修行文化中的重要典故。她的经历体现了道教“我命在我不在天”的积极修炼思想，以及“人人可成仙”的平等观念。作为风尘女子得道的典型，她打破了社会阶层对修仙资格的限制，增强了道教在民间的吸引力。明代《吕祖志》将她的故事收录其中，进一步提升了其在道教史上的地位。她的修行经历也成为后世道教文学、戏曲创作的题材，对道教文化的传播和发展产生了积极作用。
主要成就
张珍奴的主要成就在于其作为风尘女子得道成真的修行典范。她打破了出身限制，以极度虔诚之心感动仙真，获得吕洞宾亲自传授修炼法诀。其事迹证明了道教修炼的平等性——无论出身贵贱，只要真心向道，皆可修仙。她留下的《步蟾宫·答吕洞宾》词作，既是向仙真求道的真诚表达，也是宋代道教文学的重要遗产。作为少数被详细记载的女修行者，她的故事丰富了道教女性修行的历史记载，为后世女性修行者提供了精神榜样。
张珍奴的主要成就在于其作为风尘女子得道成真的修行典范。她打破了出身限制，以极度虔诚之心感动仙真，获得吕洞宾亲自传授修炼法诀。其事迹证明了道教修炼的平等性——无论出身贵贱，只要真心向道，皆可修仙。她留下的《步蟾宫·答吕洞宾》词作，既是向仙真求道的真诚表达，也是宋代道教文学的重要遗产。作为少数被详细记载的女修行者，她的故事丰富了道教女性修行的历史记载，为后世女性修行者提供了精神榜样。
人物生平
张珍奴生平记载主要见于宋代洪迈《夷坚志》和明代《吕祖志》。她本是湖州妓女，但厌恶风尘生活，心向道教修行。每夜必沐浴更衣，设案焚香，虔诚祈祷仙真度脱。如此坚持一年后，终于感动吕洞宾。吕祖化身为客来访，见其虔诚，便点化于她。先以词试探其心志，后传授修炼口诀。张珍奴得诀后精进修行，最终脱离妓籍，隐修证道。其具体修行过程和最终成就虽未见详细记载，但作为吕洞宾亲自点化的女弟子，她在道教史上具有特殊地位。
张珍奴生平记载主要见于宋代洪迈《夷坚志》和明代《吕祖志》。她本是湖州妓女，但厌恶风尘生活，心向道教修行。每夜必沐浴更衣，设案焚香，虔诚祈祷仙真度脱。如此坚持一年后，终于感动吕洞宾。吕祖化身为客来访，见其虔诚，便点化于她。先以词试探其心志，后传授修炼口诀。张珍奴得诀后精进修行，最终脱离妓籍，隐修证道。其具体修行过程和最终成就虽未见详细记载，但作为吕洞宾亲自点化的女弟子，她在道教史上具有特殊地位。
历史评价
历史上对张珍奴的评价主要集中在她的虔诚向道精神和得遇仙真的奇缘。宋代文人洪迈在《夷坚志》中记载她的故事时，持肯定态度，认为她的虔诚感动了上天。道教内部将她视为吕祖点化的重要弟子，是“真心向道”的典范。明代《吕祖志》更将她的故事系统化，提升了她在道教仙真系谱中的地位。后世道教修行者常以她的故事激励自己，认为只要心怀至诚，必得仙真护佑。从现代视角看，她的故事反映了宋代道教民间化、世俗化的特点，以及女性在宗教领域的自主追求。
历史上对张珍奴的评价主要集中在她的虔诚向道精神和得遇仙真的奇缘。宋代文人洪迈在《夷坚志》中记载她的故事时，持肯定态度，认为她的虔诚感动了上天。道教内部将她视为吕祖点化的重要弟子，是“真心向道”的典范。明代《吕祖志》更将她的故事系统化，提升了她在道教仙真系谱中的地位。后世道教修行者常以她的故事激励自己，认为只要心怀至诚，必得仙真护佑。从现代视角看，她的故事反映了宋代道教民间化、世俗化的特点，以及女性在宗教领域的自主追求。
著作与文献
张珍奴本人留下的作品主要是《步蟾宫·答吕洞宾》词一首：“逢师许多时，不说些儿个。及至如今闷损我。记前时、离我后，教人病成深痾。念念不忘，真心实欲趋参拜。法水频浇余焰灭，透出金光，真堪爱。功成行满，得道超凡，永居蓬岛。”这首词表达了她求道不得的苦闷和得遇真师后的欣喜，是宋代道教文学的重要作品。记载她事迹的主要文献包括宋代洪迈《夷坚志》、明代《吕祖志》《纯阳帝君神化妙通纪》等道教典籍。
张珍奴本人留下的作品主要是《步蟾宫·答吕洞宾》词一首：“逢师许多时，不说些儿个。及至如今闷损我。记前时、离我后，教人病成深痾。念念不忘，真心实欲趋参拜。法水频浇余焰灭，透出金光，真堪爱。功成行满，得道超凡，永居蓬岛。”这首词表达了她求道不得的苦闷和得遇真师后的欣喜，是宋代道教文学的重要作品。记载她事迹的主要文献包括宋代洪迈《夷坚志》、明代《吕祖志》《纯阳帝君神化妙通纪》等道教典籍。
轶事典故
张珍奴最著名的轶事就是“吕洞宾点化张珍奴”。据载，吕洞宾化身为客来访，见张珍奴每夜焚香祈祷，便问其所求。张珍奴表达求道之愿后，吕洞宾先作词试探：“坎离坤兑分子午，须认取自家祖宗。地雷震动山头雨，要洗濯黄牙土。”张珍奴不解其意，吕洞宾便索纸笔，书《步蟾宫》词赠之：“坎离坤兑分子午，须认取自家祖宗。地雷震动山头雨，要洗濯黄牙土。捉得金精牢闭锢，炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。”张珍奴得词后恍然大悟，知遇真仙，遂拜求修炼口诀，终得真传。
张珍奴最著名的轶事就是“吕洞宾点化张珍奴”。据载，吕洞宾化身为客来访，见张珍奴每夜焚香祈祷，便问其所求。张珍奴表达求道之愿后，吕洞宾先作词试探：“坎离坤兑分子午，须认取自家祖宗。地雷震动山头雨，要洗濯黄牙土。”张珍奴不解其意，吕洞宾便索纸笔，书《步蟾宫》词赠之：“坎离坤兑分子午，须认取自家祖宗。地雷震动山头雨，要洗濯黄牙土。捉得金精牢闭锢，炼甲庚要生龙虎。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。”张珍奴得词后恍然大悟，知遇真仙，遂拜求修炼口诀，终得真传。
代表作品
诗人关系
点化师尊
吕洞宾
八仙之一，道教纯阳祖师，亲自点化张珍奴修道