1604
出生年份
1677
逝世年份
江苏无锡
籍贯
明末清初
所属朝代
诗人简介
高世泰（1604-1677），字汇旃，江苏无锡人，明末清初著名理学家、教育家，东林学派重要代表人物。出身无锡望族，为明末东林领袖高攀龙之侄，自幼受家学熏陶，深受理学思想影响。明天启年间中举人，崇祯年间任湖广提学佥事，为官清正廉明，重视教育，选拔人才。明亡后，高世泰坚守气节，不仕新朝，专心致力于学术研究和教育事业。清顺治年间，他主持重建在明末遭毁的东林书院，恢复讲学活动，定期举办讲会，吸引了顾枢、刁包等大批学者参与，使东林学术得以延续和发展。高世泰学术思想承袭程朱理学，特别推崇朱熹学说，强调“主敬穷理”和“躬行实践”，反对空谈性命。他主持东林书院期间，制定学规，整肃学风，培养了许多理学人才，被誉为“东林后劲”。其著作有《中庸问答》、《紫阳通志》等，系统阐述理学思想。高世泰在明清易代之际，为传承儒家道统、复兴江南儒学作出了重要贡献，是清初理学复兴的关键人物之一。
人生经历
幼年时期（1604-1615）
高世泰出生于江苏无锡理学世家，自幼受家学熏陶。叔父高攀龙是东林书院创始人，对他影响深远。从小聪颖好学，博览经史，深受程朱理学影响，为日后学术发展奠定基础。
求学科举时期（1616-1627）
潜心攻读经史，深研理学经典。天启年间参加乡试中举人，展现出卓越学术才能。期间积极参与东林书院讲学活动，与顾宪成、高攀龙等东林学者深入交流，学术日益精进。
为官时期（1628-1644）
崇祯年间任湖广提学佥事，主管教育科举事务。为官清正廉明，重视人才培养，整顿学风，选拔真才实学之士。在任期间积极推广儒学教育，筹建书院，为地方文教事业作出贡献。
明清鼎革时期（1645-1653）
明亡后坚守气节，拒绝出仕清朝，隐居无锡专心学术研究。期间整理高攀龙遗著，深入研究程朱理学，开始筹划重建东林书院，为学术传承做准备。
主讲东林时期（1654-1677）
主持重建东林书院，恢复讲学活动。定期举办讲会，吸引大批学者参与，培养理学人才。著书立说，系统阐述理学思想，成为清初江南儒学领袖。康熙十六年逝世，享年七十四岁。
诗人详情
主要影响
高世泰作为明末清初理学传承的关键人物，对清初江南儒学复兴产生了深远影响。他主持的东林书院成为清初重要的学术中心，培养了大批理学人才，如陆世仪、张履祥等都受其影响。他的学术活动促进了程朱理学在清初的复兴，为后来康熙朝推崇理学奠定了基础。高世泰强调的“躬行实践”学风，对纠正明末空疏学弊起到了积极作用。他所培养的弟子后来多在地方从事教育工作，推动了理学在民间的传播。
高世泰作为明末清初理学传承的关键人物，对清初江南儒学复兴产生了深远影响。他主持的东林书院成为清初重要的学术中心，培养了大批理学人才，如陆世仪、张履祥等都受其影响。他的学术活动促进了程朱理学在清初的复兴，为后来康熙朝推崇理学奠定了基础。高世泰强调的“躬行实践”学风，对纠正明末空疏学弊起到了积极作用。他所培养的弟子后来多在地方从事教育工作，推动了理学在民间的传播。
主要成就
高世泰的主要成就在于传承和发展东林学术。他主持重建东林书院，恢复讲学制度，定期举办讲会，吸引了顾枢、刁包、张夏等著名学者参与，形成了清初重要的学术团体。他制定书院学规，强调“主敬穷理”和“躬行实践”，整肃学风，培养了大批理学人才。在学术思想上，他系统阐述程朱理学，特别推崇朱熹学说，著有《中庸问答》、《紫阳通志》等著作，对清初理学复兴产生了重要影响。他还整理和刊刻了高攀龙的遗著，为保存东林学派文献作出了贡献。
高世泰的主要成就在于传承和发展东林学术。他主持重建东林书院，恢复讲学制度，定期举办讲会，吸引了顾枢、刁包、张夏等著名学者参与，形成了清初重要的学术团体。他制定书院学规，强调“主敬穷理”和“躬行实践”，整肃学风，培养了大批理学人才。在学术思想上，他系统阐述程朱理学，特别推崇朱熹学说，著有《中庸问答》、《紫阳通志》等著作，对清初理学复兴产生了重要影响。他还整理和刊刻了高攀龙的遗著，为保存东林学派文献作出了贡献。
人物生平
高世泰生于明万历三十二年（1604），出身无锡理学世家，叔父高攀龙是东林书院创始人之一。自幼受家学熏陶，博览群书，深谙程朱理学。天启年间中举人，崇祯时任湖广提学佥事，主管教育科举，为官清正，重视人才培养。明亡后，高世泰坚守民族气节，拒绝出仕清朝，隐居家乡专心学术。顺治十一年（1654），他主持重建在明末遭毁的东林书院，恢复讲学活动，定期举办讲会，吸引了大批学者，使东林学术传统得以延续。康熙十六年（1677）逝世，享年七十四岁。
高世泰生于明万历三十二年（1604），出身无锡理学世家，叔父高攀龙是东林书院创始人之一。自幼受家学熏陶，博览群书，深谙程朱理学。天启年间中举人，崇祯时任湖广提学佥事，主管教育科举，为官清正，重视人才培养。明亡后，高世泰坚守民族气节，拒绝出仕清朝，隐居家乡专心学术。顺治十一年（1654），他主持重建在明末遭毁的东林书院，恢复讲学活动，定期举办讲会，吸引了大批学者，使东林学术传统得以延续。康熙十六年（1677）逝世，享年七十四岁。
历史评价
后世对高世泰评价甚高，清初学者称其为“东林后劲”，认为他在明清鼎革之际成功延续了东林学脉。《清史稿》称其“守攀龙遗训，程朱之学的也”。黄宗羲在《明儒学案》中赞扬他“恪守家学，不坠师承”。全祖望称其“东林之学，得世泰而复振”。近代学者认为高世泰是明清之际理学传承的重要桥梁，他在艰难时局中坚守儒家道统，为清初学术复兴作出了不可磨灭的贡献。
后世对高世泰评价甚高，清初学者称其为“东林后劲”，认为他在明清鼎革之际成功延续了东林学脉。《清史稿》称其“守攀龙遗训，程朱之学的也”。黄宗羲在《明儒学案》中赞扬他“恪守家学，不坠师承”。全祖望称其“东林之学，得世泰而复振”。近代学者认为高世泰是明清之际理学传承的重要桥梁，他在艰难时局中坚守儒家道统，为清初学术复兴作出了不可磨灭的贡献。
文化遗产与纪念
高世泰主持重建的东林书院至今保存在无锡，成为重要历史文化遗迹。书院内设有高世泰讲学处纪念碑，陈列其著作和生平事迹。无锡高氏宗祠中供奉有高世泰牌位，每年有后人祭祀。其故居部分建筑仍存，被列为文物保护单位。高世泰的学术思想和教育理念对后世产生持续影响，现代学者仍从其“躬行实践”的教育思想中汲取智慧。
高世泰主持重建的东林书院至今保存在无锡，成为重要历史文化遗迹。书院内设有高世泰讲学处纪念碑，陈列其著作和生平事迹。无锡高氏宗祠中供奉有高世泰牌位，每年有后人祭祀。其故居部分建筑仍存，被列为文物保护单位。高世泰的学术思想和教育理念对后世产生持续影响，现代学者仍从其“躬行实践”的教育思想中汲取智慧。
著作与文献
高世泰著有《中庸问答》四卷，系统阐述了对《中庸》的理解和发挥；《紫阳通志》记录和评论了朱熹学术思想；《东林讲义》收录他在书院讲学的内容；还整理了高攀龙的《高子遗书》并作序。此外，他还编纂了《无锡高氏家谱》，记录家族学术传承。这些著作大多收录在《四库全书》中，是研究明末清初理学发展的重要文献。
高世泰著有《中庸问答》四卷，系统阐述了对《中庸》的理解和发挥；《紫阳通志》记录和评论了朱熹学术思想；《东林讲义》收录他在书院讲学的内容；还整理了高攀龙的《高子遗书》并作序。此外，他还编纂了《无锡高氏家谱》，记录家族学术传承。这些著作大多收录在《四库全书》中，是研究明末清初理学发展的重要文献。
轶事典故
高世泰重建东林书院时，资金匮乏，他变卖家产筹措经费，有人劝他不必如此投入，他答道：“书院者，正学之所系也，岂可因贫废学？”在讲学中，他常强调“学贵实践”，有一次讲《中庸》时，特意带领学生到田间体验劳作，曰：“不知稼穑之艰，安知治平之道？”清廷曾多次征召他出仕，他都以年老多病推辞，私下对弟子说：“吾为明臣，岂可事二姓？”表现出了坚定的民族气节。
高世泰重建东林书院时，资金匮乏，他变卖家产筹措经费，有人劝他不必如此投入，他答道：“书院者，正学之所系也，岂可因贫废学？”在讲学中，他常强调“学贵实践”，有一次讲《中庸》时，特意带领学生到田间体验劳作，曰：“不知稼穑之艰，安知治平之道？”清廷曾多次征召他出仕，他都以年老多病推辞，私下对弟子说：“吾为明臣，岂可事二姓？”表现出了坚定的民族气节。
代表作品
诗人关系
叔父
高攀龙
东林书院创始人，明末理学大师
学术导师
顾宪成
东林学派创始人，理学大家
学术挚友
刁包
清初理学家，东林讲会参与者
学术同道
顾枢
顾宪成之孙，东林学术传承人
得意门生
张夏
清初理学家，东林书院弟子
重要弟子
陆世仪
清初著名理学家，教育家