1740
出生年份
1796
逝世年份
江苏长洲
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
彭绍升（1740-1796），字允初，号尺木居士、二林居士，江苏长洲（今苏州）人。清代著名学者、思想家、佛学家。出身书香门第，祖父彭定求为康熙年间状元。彭绍升早年潜心儒学，乾隆三十四年（1769年）中进士，但淡泊仕途，不久便辞官归隐，专心治学修行。中年后皈依佛教，成为虔诚的净土宗居士，专修念佛法门。他在学术上主张儒佛融合，提出'儒佛一致'说，认为儒家治世与佛教治心相辅相成。著有《二林居集》《一行居集》《居士传》《善女人传》等著作，系统整理了历代居士佛教史料。彭绍升的佛学思想深刻影响了清代佛教复兴运动，开创了居士佛学的新传统，被誉为'清代净土宗第一人'。他的学术贡献不仅在于佛学，还涉及儒学、史学等多个领域，是清代学术史上一位独具特色的重要人物。
人生经历
早年求学（1740-1769）
彭绍升出生于书香门第，自幼接受严格的儒家教育。在家族文化氛围熏陶下，他博览群书，尤其精通经史之学。乾隆三十四年（1769年）中进士，显示出了出色的学术才华。这一时期，他主要钻研儒学，为后来的学术发展奠定了坚实基础。
仕途短暂期（1769-1770）
中进士后，彭绍升被授予知县职位，但他很快发现官场生活与自己的志趣不合。在短暂任职后，他毅然辞官归里，选择了一条不同于传统士大夫的人生道路，开始专心从事学术研究。
儒佛转向期（1770-1780）
辞官后，彭绍升广泛涉猎各种学问，开始接触佛教经典。通过阅读《大藏经》等佛教文献，他逐渐被佛学思想吸引，特别是净土宗的念佛往生说。这一时期，他开始尝试将儒学与佛学相结合，形成了独特的学术视角。
佛学专修期（1780-1796）
晚年彭绍升完全投身佛学研究和实践，成为虔诚的净土宗居士。他建立念佛道场，组织佛教活动，撰写大量佛学著作。同时继续从事儒学研究，倡导儒佛融合思想。这一时期是他学术成果最丰富的阶段，完成了《居士传》等重要著作。
诗人详情
主要影响
彭绍升对清代佛教复兴运动产生了重大影响。他开创的居士佛教传统为后来杨文会、欧阳渐等人的佛教复兴事业奠定了基础。他的儒佛融合思想影响了清代士大夫阶层对佛教的态度，使更多知识分子能够接纳和研习佛法。彭绍升整理的佛教文献和撰写的居士传记为后世佛教史研究提供了宝贵资料。他的净土思想传播广泛，推动了净土宗在清代的流行。在学术史上，彭绍升代表了一种独特的文化现象——士大夫佛教，这种传统在明清时期尤为显著，对中国佛教的发展形态产生了深远影响。
彭绍升对清代佛教复兴运动产生了重大影响。他开创的居士佛教传统为后来杨文会、欧阳渐等人的佛教复兴事业奠定了基础。他的儒佛融合思想影响了清代士大夫阶层对佛教的态度，使更多知识分子能够接纳和研习佛法。彭绍升整理的佛教文献和撰写的居士传记为后世佛教史研究提供了宝贵资料。他的净土思想传播广泛，推动了净土宗在清代的流行。在学术史上，彭绍升代表了一种独特的文化现象——士大夫佛教，这种传统在明清时期尤为显著，对中国佛教的发展形态产生了深远影响。
主要成就
彭绍升的主要成就在于开创了清代居士佛学的新局面。他系统研究佛教经典，特别推崇净土宗，主张'老实念佛，求生净土'。在学术上，他撰写了《居士传》五十六卷，收录了从东汉到清代的312位著名居士传记，这是中国第一部系统记载居士佛教历史的著作。他还著有《善女人传》，专门记载历代女性佛教徒的事迹。在思想方面，彭绍升提出'儒佛会通'理论，认为儒家注重现世伦理，佛教关注生死解脱，二者可以互补。他的《二林居集》和《一行居集》汇集了其主要的儒佛思想论述，对后世产生了深远影响。
彭绍升的主要成就在于开创了清代居士佛学的新局面。他系统研究佛教经典，特别推崇净土宗，主张'老实念佛，求生净土'。在学术上，他撰写了《居士传》五十六卷，收录了从东汉到清代的312位著名居士传记，这是中国第一部系统记载居士佛教历史的著作。他还著有《善女人传》，专门记载历代女性佛教徒的事迹。在思想方面，彭绍升提出'儒佛会通'理论，认为儒家注重现世伦理，佛教关注生死解脱，二者可以互补。他的《二林居集》和《一行居集》汇集了其主要的儒佛思想论述，对后世产生了深远影响。
人物生平
彭绍升生于乾隆五年（1740年），出身苏州名门望族。祖父彭定求是康熙十五年状元，父亲彭启丰官至兵部尚书。他自幼接受传统儒家教育，乾隆三十四年（1769年）中进士，授知县职。但彭绍升对仕途兴趣不大，不久便辞官归里，专心学问。中年时期，他因读《大藏经》而深受触动，开始深入研究佛教，特别是净土宗思想。晚年完全投身佛学修行，成为虔诚的居士，建立念佛道场，倡导净土法门。他于嘉庆元年（1796年）去世，享年57岁。彭绍升一生经历了从儒学到佛学的转变，这种心路历程在清代士大夫中颇具代表性。
彭绍升生于乾隆五年（1740年），出身苏州名门望族。祖父彭定求是康熙十五年状元，父亲彭启丰官至兵部尚书。他自幼接受传统儒家教育，乾隆三十四年（1769年）中进士，授知县职。但彭绍升对仕途兴趣不大，不久便辞官归里，专心学问。中年时期，他因读《大藏经》而深受触动，开始深入研究佛教，特别是净土宗思想。晚年完全投身佛学修行，成为虔诚的居士，建立念佛道场，倡导净土法门。他于嘉庆元年（1796年）去世，享年57岁。彭绍升一生经历了从儒学到佛学的转变，这种心路历程在清代士大夫中颇具代表性。
历史评价
历史上对彭绍升的评价普遍很高。清代学者钱大昕称赞他'学贯儒释，行修净土'。《清史稿》评价他'绍升学兼儒释，精心净土'。近代佛学家杨文会尊他为'清代净土宗第一人'，认为他开创的居士佛学传统对佛教复兴至关重要。梁启超在《清代学术概论》中也提到彭绍升，认为他代表了清代士大夫佛学的最高水平。现代学者认为，彭绍升的最大贡献在于打破了儒佛对立的传统观念，开创了儒佛融合的新路径。他的居士佛教实践为知识分子提供了一种既保持儒家社会身份又追求佛教精神解脱的生活模式，这种模式在清代士大夫中影响深远。
历史上对彭绍升的评价普遍很高。清代学者钱大昕称赞他'学贯儒释，行修净土'。《清史稿》评价他'绍升学兼儒释，精心净土'。近代佛学家杨文会尊他为'清代净土宗第一人'，认为他开创的居士佛学传统对佛教复兴至关重要。梁启超在《清代学术概论》中也提到彭绍升，认为他代表了清代士大夫佛学的最高水平。现代学者认为，彭绍升的最大贡献在于打破了儒佛对立的传统观念，开创了儒佛融合的新路径。他的居士佛教实践为知识分子提供了一种既保持儒家社会身份又追求佛教精神解脱的生活模式，这种模式在清代士大夫中影响深远。
著作与文献
彭绍升的著作丰富，主要分为佛教类和儒学类两大类。佛教著作有《居士传》56卷，记载从后汉到清代的居士传记；《善女人传》2卷，专记女性佛教徒；《一行居集》8卷，收录佛学论文和修行心得。儒学著作有《二林居集》24卷，包括经学、史学、文学等方面的文章。他还编有《净土圣贤录》9卷，记录净土宗修行者的事迹。这些著作大多收录在《彭氏家集》中。彭绍升的文献整理工作尤为突出，他系统搜集整理了历代居士佛教史料，为研究中国佛教史提供了重要基础。他的文章风格清雅流畅，既有学术深度又具文学价值，在清代学术文献中占有重要地位。
彭绍升的著作丰富，主要分为佛教类和儒学类两大类。佛教著作有《居士传》56卷，记载从后汉到清代的居士传记；《善女人传》2卷，专记女性佛教徒；《一行居集》8卷，收录佛学论文和修行心得。儒学著作有《二林居集》24卷，包括经学、史学、文学等方面的文章。他还编有《净土圣贤录》9卷，记录净土宗修行者的事迹。这些著作大多收录在《彭氏家集》中。彭绍升的文献整理工作尤为突出，他系统搜集整理了历代居士佛教史料，为研究中国佛教史提供了重要基础。他的文章风格清雅流畅，既有学术深度又具文学价值，在清代学术文献中占有重要地位。
代表作品
诗人关系
祖父
彭定求
康熙年间状元，翰林院侍讲
父亲
彭启丰
兵部尚书，文学家
儒学老师
多位苏州知名儒者
教授经史之学
学术挚友
汪缙
清代学者，共同探讨儒佛融合
佛学同修
罗有高
清代居士，共同修习净土法门