1613
出生年份
1673
逝世年份
江苏昆山
籍贯
明末清初
所属朝代
诗人简介
归庄（1613-1673），字玄恭，号恒轩，又号归藏、归来乎、悬弓、园公、鏖鏊钜山人等，江苏昆山人。明代著名散文家归有光曾孙，明末清初重要遗民文学家。早年入复社，与顾炎武相交甚笃，两人齐名，时有‘归奇顾怪’之称。明亡后，归庄积极参与抗清斗争，曾参加昆山保卫战，失败后一度改僧装亡命，后隐居乡野，以诗文书画自遣，终生不仕清朝。其文学成就主要在诗歌和散文方面，作品多抒发亡国之痛、故国之思和民族气节，风格豪放悲壮，情感真挚强烈。代表作有《恒轩诗集》《悬弓集》《恒轩文集》等。归庄亦工书法，善行草，风格苍劲雄浑。作为明遗民的代表人物，他的作品和人格精神对后世产生了深远影响，是研究明清之际知识分子心态和文化转型的重要个案。
人生经历
早年求学（1613-1639）
归庄生于万历四十一年（1613年），昆山名门之后。幼承家学，博览经史，深受曾祖归有光文学影响。少年时即显才气，十七岁入复社，与江南士子交流切磋，逐渐形成豪放不羁的性格和重视气节的品格。
复社活动时期（1640-1644）
崇祯十三年（1640年）与顾炎武同入‘观社’，以文章气节相砥砺。这一时期创作了大量诗文，与顾炎武并称‘归奇顾怪’，名声渐显。同时关注时政，对明末腐败现象多有批评。
抗清斗争时期（1645-1646）
顺治二年（1645年）清军南下，归庄积极参与昆山保卫战。城破后遭遇家难，父兄子侄多人殉国。归庄侥幸逃脱，一度改僧装亡命，自称‘普明头陀’，继续从事反清活动。
隐居著述时期（1647-1673）
抗清失败后，归庄隐居乡野，以卖书画为生，生活困顿但仍保持气节，拒不仕清。与顾炎武等遗民保持联系，诗文唱和，抒发亡国之痛。这一时期创作了大量充满民族气节的诗歌和散文，艺术成就达到高峰。晚年心境愈加郁愤，康熙十二年（1673年）逝世。
诗人详情
主要影响
作为明遗民文学的代表人物，归庄的作品和人格精神对清代文学和文化产生了深远影响。他的诗文真实记录了明清易代之际江南士人的心路历程和生存状态，具有重要的史料价值。其强烈的民族气节和忠贞不渝的遗民情怀成为后世知识分子的人格典范。文学上，归庄上承明末公安、竟陵派余绪，下开清初遗民文学先河，对后来郑板桥等人的豪放派风格有所影响。与顾炎武的交往和思想交流也促进了清初经世致用思潮的发展。
作为明遗民文学的代表人物，归庄的作品和人格精神对清代文学和文化产生了深远影响。他的诗文真实记录了明清易代之际江南士人的心路历程和生存状态，具有重要的史料价值。其强烈的民族气节和忠贞不渝的遗民情怀成为后世知识分子的人格典范。文学上，归庄上承明末公安、竟陵派余绪，下开清初遗民文学先河，对后来郑板桥等人的豪放派风格有所影响。与顾炎武的交往和思想交流也促进了清初经世致用思潮的发展。
主要成就
归庄的主要成就在文学领域，其诗歌和散文都具有很高的艺术价值和历史价值。诗歌方面，他以豪放悲壮的风格著称，作品充满强烈的民族意识和爱国情怀，如《悲昆山》《伤家难》等直抒胸臆，感人至深。散文继承家学，既有归有光的清新流畅，又增添了时代赋予的沉痛峻烈，书信、序跋等小品文尤见功力。书法造诣亦深，尤擅行草，笔力遒劲，气势磅礴，与其诗文风格相得益彰。归庄还与顾炎武共同开创了清初实学思潮的先声，强调经世致用，对后来乾嘉学派有一定影响。
归庄的主要成就在文学领域，其诗歌和散文都具有很高的艺术价值和历史价值。诗歌方面，他以豪放悲壮的风格著称，作品充满强烈的民族意识和爱国情怀，如《悲昆山》《伤家难》等直抒胸臆，感人至深。散文继承家学，既有归有光的清新流畅，又增添了时代赋予的沉痛峻烈，书信、序跋等小品文尤见功力。书法造诣亦深，尤擅行草，笔力遒劲，气势磅礴，与其诗文风格相得益彰。归庄还与顾炎武共同开创了清初实学思潮的先声，强调经世致用，对后来乾嘉学派有一定影响。
人物生平
归庄生于明万历四十一年（1613年），出身昆山望族，曾祖归有光为明代散文大家。早年受家学熏陶，博览群书，十七岁入复社，与顾炎武、顾绛等相交。崇祯十三年（1640年）与顾炎武同参加‘观社’，以气节文章相砥砺。明亡后，归庄积极投身抗清运动，顺治二年（1645年）清军南下，参与昆山保卫战，城破后遭遇家难，其父兄子侄多人殉国。归庄侥幸得脱，一度改僧装逃亡，自称‘普明头陀’。后隐居乡野，以卖书画为生，生活困顿但仍保持气节，与顾炎武等遗民保持联系，诗文唱和。晚年心境愈加郁愤，康熙十二年（1673年）逝世，享年六十一岁。
归庄生于明万历四十一年（1613年），出身昆山望族，曾祖归有光为明代散文大家。早年受家学熏陶，博览群书，十七岁入复社，与顾炎武、顾绛等相交。崇祯十三年（1640年）与顾炎武同参加‘观社’，以气节文章相砥砺。明亡后，归庄积极投身抗清运动，顺治二年（1645年）清军南下，参与昆山保卫战，城破后遭遇家难，其父兄子侄多人殉国。归庄侥幸得脱，一度改僧装逃亡，自称‘普明头陀’。后隐居乡野，以卖书画为生，生活困顿但仍保持气节，与顾炎武等遗民保持联系，诗文唱和。晚年心境愈加郁愤，康熙十二年（1673年）逝世，享年六十一岁。
历史评价
历史上对归庄的评价多集中在其气节和文学成就上。《清史稿》称其‘文章豪迈雄劲，与炎武相埒’。同时代人称其‘诗文奇伟，卓然大家’。近代学者梁启超评价明遗民时，将归庄与顾炎武、黄宗羲等并称，认为他们‘皆以气节文章照耀千古’。鲁迅在《且介亭杂文》中也曾提及归庄，赞赏其不屈的民族精神。归庄与顾炎武并称‘归奇顾怪’，既指二人行为举止的特立独行，也概括了其文学风格的独特个性。
历史上对归庄的评价多集中在其气节和文学成就上。《清史稿》称其‘文章豪迈雄劲，与炎武相埒’。同时代人称其‘诗文奇伟，卓然大家’。近代学者梁启超评价明遗民时，将归庄与顾炎武、黄宗羲等并称，认为他们‘皆以气节文章照耀千古’。鲁迅在《且介亭杂文》中也曾提及归庄，赞赏其不屈的民族精神。归庄与顾炎武并称‘归奇顾怪’，既指二人行为举止的特立独行，也概括了其文学风格的独特个性。
文化遗产与纪念
归庄的文化遗产主要体现在文学和书法作品上。其诗文真迹被多家博物馆收藏，如上海博物馆、南京博物院等都有其手稿。昆山现有归庄故居遗址，当地文化部门立有纪念标志。归庄与顾炎武的友谊成为文人相重的典范，常见于后世文学作品中。近年来，随着明遗民文化研究的深入，归庄作为重要个案受到学界更多关注，有多部研究专著和论文问世。其‘归奇顾怪’的文化意象也成为中国传统文化中知识分子特立独行精神的象征。
归庄的文化遗产主要体现在文学和书法作品上。其诗文真迹被多家博物馆收藏，如上海博物馆、南京博物院等都有其手稿。昆山现有归庄故居遗址，当地文化部门立有纪念标志。归庄与顾炎武的友谊成为文人相重的典范，常见于后世文学作品中。近年来，随着明遗民文化研究的深入，归庄作为重要个案受到学界更多关注，有多部研究专著和论文问世。其‘归奇顾怪’的文化意象也成为中国传统文化中知识分子特立独行精神的象征。
著作与文献
归庄的著作多散佚，现存主要有《归玄恭遗著》《归玄恭文续钞》《恒轩诗集》等。清代光绪年间有《归庄手写诗稿》影印本流传。其文章散见于各种清人文集中，如《国朝文录》《明遗民诗》等均有收录。近人整理有《归庄集》，收录诗歌、散文、词曲等较为齐全。研究归庄的重要文献有《清史稿·文苑传》《明代千遗民诗咏》《明清之际党社运动考》等。顾炎武与归庄往来书信也是研究其思想的重要资料，其中多涉及对时政的批评和学术的讨论。
归庄的著作多散佚，现存主要有《归玄恭遗著》《归玄恭文续钞》《恒轩诗集》等。清代光绪年间有《归庄手写诗稿》影印本流传。其文章散见于各种清人文集中，如《国朝文录》《明遗民诗》等均有收录。近人整理有《归庄集》，收录诗歌、散文、词曲等较为齐全。研究归庄的重要文献有《清史稿·文苑传》《明代千遗民诗咏》《明清之际党社运动考》等。顾炎武与归庄往来书信也是研究其思想的重要资料，其中多涉及对时政的批评和学术的讨论。
轶事典故
归庄有许多流传后世的轶事典故。最著名的是与顾炎武并称‘归奇顾怪’，两人年轻时曾共同参加复社活动，行为狂放不羁，却都以气节学问相砥砺。据说归庄在抗清失败后，曾改僧装逃亡，自号‘普明头陀’，但内心仍不忘故国。他生活困顿时，常以卖字画为生，但遇到不识货的买主，宁愿不卖也不降价。有一次，归庄醉酒后作书，笔势更加狂放，醒后自视以为神品，遂有‘醉墨’之美谈。他还曾与友人结‘惊隐诗社’，以诗文抒发亡国之痛，彼此唱和，成为清初江南遗民的重要文化活动。
归庄有许多流传后世的轶事典故。最著名的是与顾炎武并称‘归奇顾怪’，两人年轻时曾共同参加复社活动，行为狂放不羁，却都以气节学问相砥砺。据说归庄在抗清失败后，曾改僧装逃亡，自号‘普明头陀’，但内心仍不忘故国。他生活困顿时，常以卖字画为生，但遇到不识货的买主，宁愿不卖也不降价。有一次，归庄醉酒后作书，笔势更加狂放，醒后自视以为神品，遂有‘醉墨’之美谈。他还曾与友人结‘惊隐诗社’，以诗文抒发亡国之痛，彼此唱和，成为清初江南遗民的重要文化活动。
代表作品
诗人关系
曾祖父
归有光
明代著名散文家，唐宋派代表
挚友
顾炎武
明清之际思想家、学者，与归庄并称'归奇顾怪'
文友
顾绛
明末清初学者，复社成员
社友
杨廷枢
复社领袖，明末抗清志士