1750
出生年份
1830
逝世年份
直隶宝坻（今天津宝坻区）
籍贯
清
所属朝代
诗人简介
李光庭（约1750-1830），字朴园，直隶宝坻（今天津市宝坻区）人。乾隆三十九年（1774年）举人，历任内阁中书、湖北黄州知府、贵州按察使等职。为官期间，以清廉正直、勤政爱民著称，在地方治理上注重民生教化。晚年致仕归乡，潜心学术与著述。其最著名的作品《乡言解颐》成书于道光年间，全书五卷，分“天部”“地部”“人部”“物部”四类，详细记录了清代华北地区的方言俗语、节令风俗、市井生活、物产工艺等，内容博杂而富有趣味，兼具语言学、民俗学与社会史价值。李光庭以朴实流畅的文笔，将日常琐事提升为文化观察，体现了乾嘉学者注重实证、关注民间的学术倾向。该书与同时代李调元的《粤东笔记》等并称，是研究清代民俗的重要文献。此外，他亦著有《虚受斋诗钞》等，但多以《乡言解颐》影响后世，被誉为“北方民俗笔记的开山之作”。
人生经历
早年求学（约1760-1774）
生于宝坻书香之家，幼习经史，乾隆三十九年（1774）中举，奠定仕学基础。
京官时期（1775-1790）
任内阁中书，参与中央文书处理，接触朝政实务，积累学识与人脉。
地方任职（1790-1810）
外放湖北黄州知府，后升贵州按察使，勤政爱民，注重司法公正与民生教化。
致仕著述（1810-1830）
归乡后潜心著述，广泛采集民俗资料，完成《乡言解颐》，成为清代民俗学重要学者。
诗人详情
主要影响
《乡言解颐》对后世民俗学、社会学研究影响深远。近代学者如周作人、邓云乡等均推崇该书的史料价值，认为它生动再现了清代华北平民生活的真实图景。书中关于农事、商业、手工业的记录，为经济史研究提供了第一手材料；方言部分的收录则助力了汉语词汇史与地域文化研究。此外，李光庭以学者视角关注民间文化，打破了传统笔记局限于文人雅事的传统，推动了清代学术向实证与民俗方向的拓展。该书至今仍是研究京津冀地区历史文化的重要参考文献。
《乡言解颐》对后世民俗学、社会学研究影响深远。近代学者如周作人、邓云乡等均推崇该书的史料价值，认为它生动再现了清代华北平民生活的真实图景。书中关于农事、商业、手工业的记录，为经济史研究提供了第一手材料；方言部分的收录则助力了汉语词汇史与地域文化研究。此外，李光庭以学者视角关注民间文化，打破了传统笔记局限于文人雅事的传统，推动了清代学术向实证与民俗方向的拓展。该书至今仍是研究京津冀地区历史文化的重要参考文献。
主要成就
李光庭的主要成就在于民俗学与方言学领域。其所著《乡言解颐》是清代北方民俗笔记的代表作，全书以“乡言”即方言土语为切入点，广泛收录华北地区的民间谚语、节令习俗、物产名称、市井交易等内容。例如，对“腊八粥”“祭灶”“打春牛”等节俗的记载细致入微；对“炕”“碾”“纺车”等日用器物的描述兼具实用与考据；书中还保留了大量俚语、谜语、童谣，具有极高的语言学价值。此外，他在贵州按察使任上曾参与地方司法改革，推行慎刑恤狱的政策，但相关事迹因史料散佚而较少详载。
李光庭的主要成就在于民俗学与方言学领域。其所著《乡言解颐》是清代北方民俗笔记的代表作，全书以“乡言”即方言土语为切入点，广泛收录华北地区的民间谚语、节令习俗、物产名称、市井交易等内容。例如，对“腊八粥”“祭灶”“打春牛”等节俗的记载细致入微；对“炕”“碾”“纺车”等日用器物的描述兼具实用与考据；书中还保留了大量俚语、谜语、童谣，具有极高的语言学价值。此外，他在贵州按察使任上曾参与地方司法改革，推行慎刑恤狱的政策，但相关事迹因史料散佚而较少详载。
人物生平
李光庭生于乾隆前期，出身宝坻士绅家庭。乾隆三十九年（1774年）中举，后入仕为内阁中书，参与朝廷文书事务。外放地方后，曾任湖北黄州知府，在任期间整顿吏治、兴修水利，深得民心。后升任贵州按察使，主管一省司法，以公正严明著称。嘉庆晚年致仕归乡，专注于著述与地方文化整理。道光年间完成《乡言解颐》，系统记录华北民俗，直至约道光十年（1830年）去世。其一生跨越乾嘉道三朝，兼具官员与学者双重身份，体现了清代中期士大夫的文化责任感。
李光庭生于乾隆前期，出身宝坻士绅家庭。乾隆三十九年（1774年）中举，后入仕为内阁中书，参与朝廷文书事务。外放地方后，曾任湖北黄州知府，在任期间整顿吏治、兴修水利，深得民心。后升任贵州按察使，主管一省司法，以公正严明著称。嘉庆晚年致仕归乡，专注于著述与地方文化整理。道光年间完成《乡言解颐》，系统记录华北民俗，直至约道光十年（1830年）去世。其一生跨越乾嘉道三朝，兼具官员与学者双重身份，体现了清代中期士大夫的文化责任感。
著作与文献
李光庭传世著作主要为《乡言解颐》五卷，初刻于道光二十九年（1849年），后世有《清代笔记丛刊》《笔记小说大观》等版本。全书分卷记述：卷一“天部”（岁时气候）、卷二“地部”（地理物产）、卷三“人部”（人情世态）、卷四“物部”（日用器物）、卷五“杂部”（琐闻轶事），体例清晰，内容丰赡。另著有《虚受斋诗钞》，收录其诗文作品，但流传不广。此外，他在地方任官期间的公文、奏疏未见系统整理，散见于地方志中。
李光庭传世著作主要为《乡言解颐》五卷，初刻于道光二十九年（1849年），后世有《清代笔记丛刊》《笔记小说大观》等版本。全书分卷记述：卷一“天部”（岁时气候）、卷二“地部”（地理物产）、卷三“人部”（人情世态）、卷四“物部”（日用器物）、卷五“杂部”（琐闻轶事），体例清晰，内容丰赡。另著有《虚受斋诗钞》，收录其诗文作品，但流传不广。此外，他在地方任官期间的公文、奏疏未见系统整理，散见于地方志中。
轶事典故
据《宝坻县志》载，李光庭在黄州知府任上曾遇灾荒，他亲自督运粮赈济，并作《劝赈诗》激励富户捐输，其中有“莫道乡言俚，民心即天心”之句，体现其重民思想。晚年著书时，常走访市井乡野，与老农、工匠交谈记录，曾笑称“吾之翰林在阡陌间”。书中记有一则趣谈：宝坻民间呼“蝉”为“唧鸟儿”，光庭考据其名由来，引经据典而又谐趣盎然，可见其治学风格。
据《宝坻县志》载，李光庭在黄州知府任上曾遇灾荒，他亲自督运粮赈济，并作《劝赈诗》激励富户捐输，其中有“莫道乡言俚，民心即天心”之句，体现其重民思想。晚年著书时，常走访市井乡野，与老农、工匠交谈记录，曾笑称“吾之翰林在阡陌间”。书中记有一则趣谈：宝坻民间呼“蝉”为“唧鸟儿”，光庭考据其名由来，引经据典而又谐趣盎然，可见其治学风格。
代表作品
诗人关系
父亲
李氏
宝坻士绅，具体名讳不详
科举师承
乾嘉学派学者
受当时考据学风影响
同僚
贵州同僚
共事司法政务