1284
出生年份
1344
逝世年份
江西南昌
籍贯
元
所属朝代
诗人简介
大欣（1284-1344），号笑隐，江西南昌人，元代临济宗著名高僧。自幼出家，师从晦机元熙禅师，得传心印。他博学多才，精通佛典，兼涉儒道，诗文俱佳，与当时文人虞集、揭傒斯等交往密切，在元朝佛教界和文化界享有崇高声誉。元文宗天历二年（1329年），奉诏主持金陵龙翔集庆寺，获赐“广智全悟大禅师”尊号。大欣禅师在佛教义理上强调禅教合一，在修行上主张净禅兼修，其思想对元代佛教发展影响深远。著有《蒲室集》十五卷，收录诗文疏榜等，文笔雅洁，义理深邃，展现了僧侣文学的高超水准。作为元代江南佛教领袖，大欣在佛教中国化进程中发挥了重要作用，是元代宗教与文化交融的典型代表。
人生经历
早年出家（1290年代-1300年代）
大欣幼年即显慧根，约十岁左右在南昌出家，初参晦机元熙禅师学习佛法基础。后游学江浙地区，遍参名刹高僧，广泛涉猎经律论三藏，同时修习诗文，为日后弘法奠定坚实基础。
参学悟道（1310年代）
大欣正式拜笑庵大䜣禅师为师，深得临济宗心要，获其印可，成为临济宗第十八代传人。期间精研禅法，兼通教观，形成独特的禅教合一思想，开始在南禅丛林中小有名气。
住持龙翔（1329-1344）
天历二年（1329年），元文宗建龙翔集庆寺，大欣奉诏为首任住持。在此十五年间，他大开法席，广纳徒众，与文人官僚交往密切，使该寺成为江南佛教中心，达到一生事业的巅峰。
晚年退隐（1340年代）
晚年退居杭州，但仍继续弘法事业，指导后学，整理著作。1344年圆寂，结束其作为元代佛教领袖的一生，留下丰富的佛法遗产和文学著作。
诗人详情
主要影响
大欣禅师对元代佛教产生了深远影响。他主持的龙翔集庆寺成为江南佛教重镇，吸引了大量僧俗信众，重振了南方禅宗声势。其禅教合一的思想主张影响了元代佛教发展方向，促进了各宗派间的融合。通过与文人阶层的密切交往，大欣提升了僧侣的社会地位和文化影响力，使佛教更好地融入主流社会。他的弟子如季潭宗泐、恕中无愠等后来都成为明代佛教的重要人物，延续其法脉。大欣的文学创作也为僧侣文学树立了典范，展现了禅与诗的高度融合。
大欣禅师对元代佛教产生了深远影响。他主持的龙翔集庆寺成为江南佛教重镇，吸引了大量僧俗信众，重振了南方禅宗声势。其禅教合一的思想主张影响了元代佛教发展方向，促进了各宗派间的融合。通过与文人阶层的密切交往，大欣提升了僧侣的社会地位和文化影响力，使佛教更好地融入主流社会。他的弟子如季潭宗泐、恕中无愠等后来都成为明代佛教的重要人物，延续其法脉。大欣的文学创作也为僧侣文学树立了典范，展现了禅与诗的高度融合。
主要成就
大欣禅师的主要成就体现在三个方面：一是开创龙翔集庆寺法席，使之成为元代江南禅宗中心，重塑了南方禅宗格局；二是促进禅教合一，融合各宗思想，推动佛教中国化进程；三是 bridging 佛教与文人社会，以其深厚的文学修养与虞集、黄溍等文人交游，提升僧侣文化地位。他还主持编纂《敕修百丈清规》，规范丛林制度，影响后世禅林。作为临济宗嫡传，大欣有效延续了禅宗法脉，并在元代特殊政治环境下维护了佛教的独立发展。
大欣禅师的主要成就体现在三个方面：一是开创龙翔集庆寺法席，使之成为元代江南禅宗中心，重塑了南方禅宗格局；二是促进禅教合一，融合各宗思想，推动佛教中国化进程；三是 bridging 佛教与文人社会，以其深厚的文学修养与虞集、黄溍等文人交游，提升僧侣文化地位。他还主持编纂《敕修百丈清规》，规范丛林制度，影响后世禅林。作为临济宗嫡传，大欣有效延续了禅宗法脉，并在元代特殊政治环境下维护了佛教的独立发展。
人物生平
大欣禅师生于1284年，江西南昌人，俗姓陈。幼年出家，初参晦机元熙禅师，后得法于笑庵大䜣禅师，成为临济宗第十八代传人。他早年游学江浙，遍参名宿，佛法日进。元文宗天历二年（1329年），朝廷在金陵建龙翔集庆寺，大欣奉诏为首任住持，获赐“广智全悟大禅师”号。他在此弘法十五载，法席鼎盛，徒众云集。晚年退居杭州，仍致力于佛法弘扬。1344年圆寂，世寿六十一。大欣一生历经元朝中期佛教由北向南转移的关键时期，成为江南佛教复兴的重要推动者。
大欣禅师生于1284年，江西南昌人，俗姓陈。幼年出家，初参晦机元熙禅师，后得法于笑庵大䜣禅师，成为临济宗第十八代传人。他早年游学江浙，遍参名宿，佛法日进。元文宗天历二年（1329年），朝廷在金陵建龙翔集庆寺，大欣奉诏为首任住持，获赐“广智全悟大禅师”号。他在此弘法十五载，法席鼎盛，徒众云集。晚年退居杭州，仍致力于佛法弘扬。1344年圆寂，世寿六十一。大欣一生历经元朝中期佛教由北向南转移的关键时期，成为江南佛教复兴的重要推动者。
历史评价
历代对大欣禅师评价甚高。元人称其“博综经典，百氏诸子，无不究心”，明初宋濂赞其“学识渊邃，兼通儒老，诗文峻洁”。在佛教史上，他被视为元代江南佛教复兴的关键人物，《新续高僧传》称其“法席之盛，冠于一时”。大欣的独特之处在于既保持禅宗本色，又积极融入文人社会，实现了宗教与文化的完美结合。现代学者认为他是元代佛教中国化的代表人物，在佛教适应世俗社会方面做出了重要探索，为明清佛教发展奠定了基调和方向。
历代对大欣禅师评价甚高。元人称其“博综经典，百氏诸子，无不究心”，明初宋濂赞其“学识渊邃，兼通儒老，诗文峻洁”。在佛教史上，他被视为元代江南佛教复兴的关键人物，《新续高僧传》称其“法席之盛，冠于一时”。大欣的独特之处在于既保持禅宗本色，又积极融入文人社会，实现了宗教与文化的完美结合。现代学者认为他是元代佛教中国化的代表人物，在佛教适应世俗社会方面做出了重要探索，为明清佛教发展奠定了基调和方向。
文化遗产与纪念
大欣禅师的文化遗产主要体现在三个方面：一是龙翔集庆寺（后改名大天界寺）成为明代金陵三大寺之一，延续数百年；二是其《蒲室集》被收入《四库全书》，成为研究元代僧侣文学的重要文本；三是其开创的禅法体系影响深远，弟子宗泐、无愠等承其衣钵。现代佛教界仍尊大欣为元代禅宗重要祖师，其提倡的禅教合一思想仍是汉传佛教的重要传统。在南昌、南京等地，仍有寺庙供奉其法像，纪念这位推动江南佛教发展的杰出高僧。
大欣禅师的文化遗产主要体现在三个方面：一是龙翔集庆寺（后改名大天界寺）成为明代金陵三大寺之一，延续数百年；二是其《蒲室集》被收入《四库全书》，成为研究元代僧侣文学的重要文本；三是其开创的禅法体系影响深远，弟子宗泐、无愠等承其衣钵。现代佛教界仍尊大欣为元代禅宗重要祖师，其提倡的禅教合一思想仍是汉传佛教的重要传统。在南昌、南京等地，仍有寺庙供奉其法像，纪念这位推动江南佛教发展的杰出高僧。
著作与文献
大欣禅师著有《蒲室集》十五卷，收录疏、榜、偈、颂、诗、文等多种文体，现存明刻本。其中诗文清雅脱俗，禅理深邃，如《山居诗》云：“白云影里呵呵笑，青嶂丛中自在行。”充分体现禅者超然心境。他还参与编纂《敕修百丈清规》，对禅宗丛林规范做出重要贡献。其语录有《笑隐大欣禅师语录》，记载法要开示。文献方面，《元史》虽无专传，但《新续高僧传》、《五灯会元续略》、《南宋元明禅林僧宝传》等均有详细记载，虞集、黄溍等文人文集也保留了大量与大欣交往的文献。
大欣禅师著有《蒲室集》十五卷，收录疏、榜、偈、颂、诗、文等多种文体，现存明刻本。其中诗文清雅脱俗，禅理深邃，如《山居诗》云：“白云影里呵呵笑，青嶂丛中自在行。”充分体现禅者超然心境。他还参与编纂《敕修百丈清规》，对禅宗丛林规范做出重要贡献。其语录有《笑隐大欣禅师语录》，记载法要开示。文献方面，《元史》虽无专传，但《新续高僧传》、《五灯会元续略》、《南宋元明禅林僧宝传》等均有详细记载，虞集、黄溍等文人文集也保留了大量与大欣交往的文献。
轶事典故
大欣禅师与元文宗的相遇颇具传奇色彩。据传文宗尚未即位时，曾在江南偶遇大欣，深为其智慧折服。即位后立即召其住持龙翔集庆寺，并亲书“广智全悟”赐号。大欣与文人交往轶事甚多，如与虞集论诗，虞集叹曰：“师之诗文，当在皎然、贯休之上。”某次法会上，有士人问：“如何是佛法大意？”师笑答：“春有百花秋有月。”士人不解，师曰：“只这便是。”显其禅机活泼。大欣还以善辩著称，曾与道士论道，妙语连珠，令对方折服。
大欣禅师与元文宗的相遇颇具传奇色彩。据传文宗尚未即位时，曾在江南偶遇大欣，深为其智慧折服。即位后立即召其住持龙翔集庆寺，并亲书“广智全悟”赐号。大欣与文人交往轶事甚多，如与虞集论诗，虞集叹曰：“师之诗文，当在皎然、贯休之上。”某次法会上，有士人问：“如何是佛法大意？”师笑答：“春有百花秋有月。”士人不解，师曰：“只这便是。”显其禅机活泼。大欣还以善辩著称，曾与道士论道，妙语连珠，令对方折服。
代表作品
诗人关系
师父
晦机元熙
临济宗高僧，大欣的启蒙导师
法师父
笑庵大䜣
临济宗第十七代传人，大欣的得法师
文友
虞集
元代著名文学家，与大欣诗文唱和
文友
揭傒斯
元代文学家，与大欣交往密切
弟子
季潭宗泐
明代高僧，曾任僧录司左善世
弟子
恕中无愠
明代临济宗高僧，影响深远