出生年份
逝世年份
浙江天台
籍贯
元
所属朝代
诗人简介
子贤，号一愚，元代浙江天台人，生卒年不详，是元代著名的禅宗高僧。他自幼出家，潜心修佛，精通经律论三藏，尤以禅宗见长。子贤法师德行高洁，智慧深邃，在佛教界享有很高声望，被誉为一代禅门大德。他不仅佛学造诣深厚，还擅长诗文创作，其诗作多寓禅理于其中，清新自然，富有哲理，与当时文人多有唱和。子贤长期在天台山一带弘法，教化众生，传播禅宗思想，对元代佛教的发展，特别是天台地区的佛教文化传承起到了重要作用。他的生平事迹虽史料记载不多，但其在禅宗史上的地位和影响不容忽视，是元代佛教中的重要人物。
人生经历
早年出家
子贤自幼在天台山出家为僧，开始学习佛教经典和禅修方法。他天资聪颖，刻苦修行，很快掌握了基本的佛学知识，并在禅修上有所体悟。
参学修行
青年时期，子贤四处参访名师，深入学习禅宗精髓。他广泛涉猎经律论三藏，精研禅理，在禅修上达到较高境界，逐渐在佛教界崭露头角。
弘法时期
中年以后，子贤主要在天台山一带弘法利生。他开设道场，接引学人，传播禅法，同时创作了大量禅诗，与文人交流，扩大佛教影响。
晚年隐修
晚年子贤更注重个人修行，隐居山林，深究禅理。他继续诗文创作，将自己的禅悟体验通过文字传达给后人，直至圆寂。
诗人详情
主要影响
子贤法师对元代佛教，特别是禅宗的发展产生了重要影响。他作为天台地区的高僧，推动了禅宗在该地的传播和兴盛，使天台山成为元代禅宗的重要道场之一。子贤的诗文创作丰富了佛教文学，他的禅诗不仅具有文学价值，更蕴含深刻的佛理，对后世禅诗创作产生了影响。通过与文人士大夫的交往，子贤促进了佛教与儒家文化的交流融合，扩大了佛教的社会影响力。他的修行成就和弘法事迹成为后世僧人的楷模，在佛教史上占有一定地位。
子贤法师对元代佛教，特别是禅宗的发展产生了重要影响。他作为天台地区的高僧，推动了禅宗在该地的传播和兴盛，使天台山成为元代禅宗的重要道场之一。子贤的诗文创作丰富了佛教文学，他的禅诗不仅具有文学价值，更蕴含深刻的佛理，对后世禅诗创作产生了影响。通过与文人士大夫的交往，子贤促进了佛教与儒家文化的交流融合，扩大了佛教的社会影响力。他的修行成就和弘法事迹成为后世僧人的楷模，在佛教史上占有一定地位。
主要成就
子贤法师的主要成就在于禅宗修行和佛教文化传播。作为元代著名禅僧，他在禅宗修行上达到了很高境界，精通禅理，善于以机锋接引学人，启迪智慧。子贤还工于诗文，将禅意融入文学创作，其诗作清新脱俗，充满禅机，如『白云堆里古释迦』等偈颂广为流传。他通过诗文与文人交流，扩大了佛教在士大夫阶层的影响。此外，子贤在天台山一带弘法利生，培养弟子，为禅宗在天台地区的传承和发展做出了重要贡献。
子贤法师的主要成就在于禅宗修行和佛教文化传播。作为元代著名禅僧，他在禅宗修行上达到了很高境界，精通禅理，善于以机锋接引学人，启迪智慧。子贤还工于诗文，将禅意融入文学创作，其诗作清新脱俗，充满禅机，如『白云堆里古释迦』等偈颂广为流传。他通过诗文与文人交流，扩大了佛教在士大夫阶层的影响。此外，子贤在天台山一带弘法利生，培养弟子，为禅宗在天台地区的传承和发展做出了重要贡献。
人物生平
子贤法师的生平史料记载较为简略，已知他号一愚，浙江天台人，具体生卒年份已不可考。他自幼出家为僧，潜心修习佛法，遍览经藏，尤精于禅宗。子贤长期在天台山修行弘法，以其深厚的佛学修养和高尚的德行受到僧俗两界的尊敬。他不仅是一位修行有成的禅师，还是一位才华横溢的诗僧，与文人雅士交往密切，通过诗文传播佛法。子贤在元代佛教界具有重要地位，其弘法事迹虽细节不详，但他在禅宗传承和文化传播方面的贡献被后世所铭记。
子贤法师的生平史料记载较为简略，已知他号一愚，浙江天台人，具体生卒年份已不可考。他自幼出家为僧，潜心修习佛法，遍览经藏，尤精于禅宗。子贤长期在天台山修行弘法，以其深厚的佛学修养和高尚的德行受到僧俗两界的尊敬。他不仅是一位修行有成的禅师，还是一位才华横溢的诗僧，与文人雅士交往密切，通过诗文传播佛法。子贤在元代佛教界具有重要地位，其弘法事迹虽细节不详，但他在禅宗传承和文化传播方面的贡献被后世所铭记。
历史评价
历史上对子贤法师的评价主要集中于其禅学修养和文学才华。元代文献记载虽不多，但后世佛教史家普遍认为他是一位修行有成、德行高尚的禅门大德。明代一些佛教典籍中提及子贤，称赞其『禅心皎洁，诗思清奇』，将他视为元代禅僧中的杰出代表。文人墨客则欣赏其诗作中的禅意和文采，认为他的诗『不染尘俗，自得天趣』。总体而言，子贤被评价为一位融禅修与文学于一身的优秀僧侣，在佛教文化和文学领域都有建树。
历史上对子贤法师的评价主要集中于其禅学修养和文学才华。元代文献记载虽不多，但后世佛教史家普遍认为他是一位修行有成、德行高尚的禅门大德。明代一些佛教典籍中提及子贤，称赞其『禅心皎洁，诗思清奇』，将他视为元代禅僧中的杰出代表。文人墨客则欣赏其诗作中的禅意和文采，认为他的诗『不染尘俗，自得天趣』。总体而言，子贤被评价为一位融禅修与文学于一身的优秀僧侣，在佛教文化和文学领域都有建树。
文化遗产与纪念
子贤法师的文化遗产主要体现在佛教禅宗和文学领域。他的禅诗创作丰富了佛教文学宝库，为后世禅诗发展提供了借鉴。在天台山地区，历史上可能有寺院供奉子贤的牌位或塑像，但具体遗迹已难考证。子贤的禅学思想和修行方法通过师徒相承的方式影响后世禅僧，成为禅宗传统的一部分。现代佛教界在研究元代禅宗历史时，仍会提及子贤的贡献。虽然直接纪念子贤的实物文化遗产不多，但他作为诗僧的文化影响持续存在，其诗作仍在佛教界和文学界流传。
子贤法师的文化遗产主要体现在佛教禅宗和文学领域。他的禅诗创作丰富了佛教文学宝库，为后世禅诗发展提供了借鉴。在天台山地区，历史上可能有寺院供奉子贤的牌位或塑像，但具体遗迹已难考证。子贤的禅学思想和修行方法通过师徒相承的方式影响后世禅僧，成为禅宗传统的一部分。现代佛教界在研究元代禅宗历史时，仍会提及子贤的贡献。虽然直接纪念子贤的实物文化遗产不多，但他作为诗僧的文化影响持续存在，其诗作仍在佛教界和文学界流传。
著作与文献
子贤法师的著作多已散佚，现存主要是一些诗作和偈颂，散见于各种佛教典籍和诗文集中。他的禅诗以清新自然、富含禅理著称，如《题壁》、《山居》等诗流传较广。元代一些文集和佛教史籍中收录有子贤的作品和生平片段，如《续传灯录》、《五灯严统》等禅宗史书对其有简要记载。明代《天台山方外志》等地方志中也有关於子贤的记述。此外，一些文人笔记和诗话中偶有提及子贤的诗文，但这些记载都较为零散，缺乏系统整理。
子贤法师的著作多已散佚，现存主要是一些诗作和偈颂，散见于各种佛教典籍和诗文集中。他的禅诗以清新自然、富含禅理著称，如《题壁》、《山居》等诗流传较广。元代一些文集和佛教史籍中收录有子贤的作品和生平片段，如《续传灯录》、《五灯严统》等禅宗史书对其有简要记载。明代《天台山方外志》等地方志中也有关於子贤的记述。此外，一些文人笔记和诗话中偶有提及子贤的诗文，但这些记载都较为零散，缺乏系统整理。
轶事典故
关于子贤法师的轶事多与其禅机应对和诗文创作相关。传说有一次子贤在禅堂打坐，有学人问：『如何是祖师西来意？』子贤指庭前柏树答：『柏树子。』学人不解，子贤又说：『柏树子岂不是西来意？』以此启发学人体会禅的不二法门。还有故事说子贤与文人游山，文人作诗咏景，子贤随即和诗，诗句中暗含禅理，令文人叹服。这些轶事体现了子贤作为禅师的机锋锐利和作为诗僧的才思敏捷，展现了他融禅于日常生活的修行境界。
关于子贤法师的轶事多与其禅机应对和诗文创作相关。传说有一次子贤在禅堂打坐，有学人问：『如何是祖师西来意？』子贤指庭前柏树答：『柏树子。』学人不解，子贤又说：『柏树子岂不是西来意？』以此启发学人体会禅的不二法门。还有故事说子贤与文人游山，文人作诗咏景，子贤随即和诗，诗句中暗含禅理，令文人叹服。这些轶事体现了子贤作为禅师的机锋锐利和作为诗僧的才思敏捷，展现了他融禅于日常生活的修行境界。
代表作品
诗人关系
师父
不详
天台山高僧，子贤的剃度师
弟子
多名
传承子贤禅法的僧众
文友
元代文人
与子贤诗文唱和的士大夫