1289
出生年份
1345
逝世年份
河东龙门（今山西河津）
籍贯
元
所属朝代
诗人简介
薛玄曦（1289-1345），字玄卿，号上清外史，元代著名道士，玄教重要代表人物。祖籍河东龙门（今山西河津），生于信州贵溪（今江西贵溪）。自幼聪慧，十二岁入龙虎山学道，师从玄教宗师张留孙及其弟子吴全节，深得正一教法和玄教秘传。历任大都崇真万寿宫提点、汴梁佑圣观住持等职，元仁宗、英宗、文宗三朝均对其礼遇有加，赐号“真人”。薛玄曦不仅道法高深，且文采出众，工诗善书，与当时文人虞集、揭傒斯、黄溍等交往密切，其诗文清雅超逸，颇有道家出世之风。作为玄教第二代高道，他在推动道教与元朝皇室关系、促进道教文化传播等方面发挥了重要作用，是元代道教史上承前启后的关键人物。
人生经历
幼年时期（1289-1300）
生于信州贵溪，出身书香门第，自幼聪颖好学，受家庭儒学熏陶，同时对道家思想产生兴趣。
学道龙虎山（1301-1316）
十二岁入龙虎山拜师学道，成为吴全节弟子，系统学习正一教法、玄教秘传和道家经典，兼修诗文书法。
京师时期（1317-1330）
随师吴全节入大都，觐见元仁宗，获赏识留居京师。任崇真万寿宫提点，参与皇室斋醮活动，与文人雅士交往唱和。
主持地方宫观（1331-1344）
出任汴梁佑圣观住持，主持中原地区道教事务，建醮祷雨，教化信徒，同时继续诗文创作，声名日隆。
晚年圆寂（1345）
至正五年卒于任上，享年五十七岁。元朝廷遣使致祭，道教界尊为其为玄教宗师，弟子继承其道脉。
诗人详情
主要影响
薛玄曦作为元代玄教重要代表人物，对道教发展产生了深远影响。他巩固了玄教在元朝宫廷中的地位，使正一道教获得皇室持续支持；其文人化的道士形象影响了后世道教人士的修养方式，开创了道士兼文人的传统；诗文创作丰富了道教文学宝库，体现了道教与文学相结合的艺术特色。
薛玄曦作为元代玄教重要代表人物，对道教发展产生了深远影响。他巩固了玄教在元朝宫廷中的地位，使正一道教获得皇室持续支持；其文人化的道士形象影响了后世道教人士的修养方式，开创了道士兼文人的传统；诗文创作丰富了道教文学宝库，体现了道教与文学相结合的艺术特色。
主要成就
薛玄曦的主要成就体现在三个方面：一是作为玄教高道，继承和发展了张留孙、吴全节开创的玄教传统，巩固了道教在元朝皇室中的地位；二是其文学艺术成就，工诗善书，诗文清丽脱俗，书法遒劲有力，现存《上清集》等作品，展现了道士文人的独特风采；三是促进道教与文人交流，与元代文坛大家虞集、揭傒斯等交厚，推动了道教文化与世俗文化的融合。
薛玄曦的主要成就体现在三个方面：一是作为玄教高道，继承和发展了张留孙、吴全节开创的玄教传统，巩固了道教在元朝皇室中的地位；二是其文学艺术成就，工诗善书，诗文清丽脱俗，书法遒劲有力，现存《上清集》等作品，展现了道士文人的独特风采；三是促进道教与文人交流，与元代文坛大家虞集、揭傒斯等交厚，推动了道教文化与世俗文化的融合。
人物生平
薛玄曦生于元至元二十六年（1289），出身仕宦家庭，其父薛廷芝为宋末进士。十二岁入龙虎山拜师学道，成为玄教创始人张留孙的再传弟子，师从吴全节。延祐四年（1317）随吴全节入京，觐见元仁宗，获赏识留居大都。历任崇真万寿宫提点、汴梁佑圣观住持等职。至正年间，奉诏建醮祷雨有验，深受朝廷信任。至正五年（1345）卒，享年五十七岁。其一生历经元朝中期至晚期，见证了玄教鼎盛时期的发展。
薛玄曦生于元至元二十六年（1289），出身仕宦家庭，其父薛廷芝为宋末进士。十二岁入龙虎山拜师学道，成为玄教创始人张留孙的再传弟子，师从吴全节。延祐四年（1317）随吴全节入京，觐见元仁宗，获赏识留居大都。历任崇真万寿宫提点、汴梁佑圣观住持等职。至正年间，奉诏建醮祷雨有验，深受朝廷信任。至正五年（1345）卒，享年五十七岁。其一生历经元朝中期至晚期，见证了玄教鼎盛时期的发展。
历史评价
元代文人虞集称其“清修有守，诗文雅洁”，黄溍评其“道行高洁，文采斐然”。《元史》虽未单独列传，但地方志和道教典籍均记载其事迹。明清道教文献尊其为玄教宗师，认为他承袭张留孙、吴全节法脉，是元代道教中兴的重要人物。近代道教学者认为他是道教世俗化、文人化的重要推动者。
元代文人虞集称其“清修有守，诗文雅洁”，黄溍评其“道行高洁，文采斐然”。《元史》虽未单独列传，但地方志和道教典籍均记载其事迹。明清道教文献尊其为玄教宗师，认为他承袭张留孙、吴全节法脉，是元代道教中兴的重要人物。近代道教学者认为他是道教世俗化、文人化的重要推动者。
文化遗产与纪念
薛玄曦虽无专门纪念场所，但其作为玄教代表人物，在龙虎山道教建筑群中享有历史地位。其诗文残篇仍被道教界和文学界研究，近年来有关元代道教与文人关系的研究中，薛玄曦常作为典型案例。江西贵溪地方文化研究中也将其作为重要历史人物。
薛玄曦虽无专门纪念场所，但其作为玄教代表人物，在龙虎山道教建筑群中享有历史地位。其诗文残篇仍被道教界和文学界研究，近年来有关元代道教与文人关系的研究中，薛玄曦常作为典型案例。江西贵溪地方文化研究中也将其作为重要历史人物。
著作与文献
薛玄曦著有《上清集》若干卷，收录诗文作品，现多散佚，《道藏》中残存部分诗文。其事迹主要见于《龙虎山志》《汴梁佑圣观记》《元诗选》等文献。元代文人虞集《道园学古录》、黄溍《黄金华文集》中均有与其交往的记载。明代《江西通志》《广信府志》等地方志有其传记。
薛玄曦著有《上清集》若干卷，收录诗文作品，现多散佚，《道藏》中残存部分诗文。其事迹主要见于《龙虎山志》《汴梁佑圣观记》《元诗选》等文献。元代文人虞集《道园学古录》、黄溍《黄金华文集》中均有与其交往的记载。明代《江西通志》《广信府志》等地方志有其传记。
轶事典故
据《龙虎山志》载，薛玄曦年少时梦游仙境，得仙人指点道法，醒后遂立志修道。在京期间，曾为元英宗主持斋醮，有鹤翔集坛上，被视为祥瑞。至正年间，北方大旱，奉旨祷雨，三日而雨降，皇帝厚赏，他却辞谢不受，曰“为民请命，道士本分”。与文人交往时，常以道法诠释诗文，虞集称其“言道如诗，言诗如道”，体现了道儒融合的思想特点。
据《龙虎山志》载，薛玄曦年少时梦游仙境，得仙人指点道法，醒后遂立志修道。在京期间，曾为元英宗主持斋醮，有鹤翔集坛上，被视为祥瑞。至正年间，北方大旱，奉旨祷雨，三日而雨降，皇帝厚赏，他却辞谢不受，曰“为民请命，道士本分”。与文人交往时，常以道法诠释诗文，虞集称其“言道如诗，言诗如道”，体现了道儒融合的思想特点。
代表作品
诗人关系
师父
吴全节
玄教第二代宗师，薛玄曦直接授业恩师
师祖
张留孙
玄教创始人，元代著名高道
文友
虞集
元代著名文学家，与薛玄曦诗文唱和
文友
揭傒斯
元代文学家，与薛玄曦交往密切
同门
夏文泳
玄教同门师兄弟，共同辅佐吴全节