出生年份
逝世年份
琅琊临沂
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
王氏女，唐代著名贞烈女子，出身名门琅琊王氏家族。虽正史未载其名，但其事迹详载于《新唐书·列女传》中。她自幼接受传统儒家教育，熟读《女诫》《列女传》等典籍，培养了坚定的贞节观念。在许配人家后，未婚夫不幸早逝，面对父母劝其改嫁的现实压力，她做出了惊世骇俗的举动——割耳自誓，以极端方式表明守节决心。这一壮烈行为不仅感动了家人，更获得朝廷褒奖，地方官府特为其立牌坊以彰其节。王氏女的故事成为唐代贞节文化的重要案例，反映了当时社会对女性贞操观念的高度重视，同时也展现了女性在礼教约束下的自主选择与抗争。她的生平虽简，但其象征意义深远，是研究唐代女性史和社会文化的重要个案。
人生经历
幼年时期（具体年份不详）
出生于琅琊王氏家族，在长安成长。自幼接受严格的家庭教育，学习《女诫》《列女传》等儒家女教经典，培养了深厚的贞节观念和道德意识。
订婚时期（具体年份不详）
达到适婚年龄后，由父母做主许配人家，完成了传统的订婚仪式，等待正式成婚。
守节抉择时期（具体年份不详）
未婚夫不幸早逝，面临人生重大抉择。父母劝其改嫁，但她坚决要求守节，最终通过割耳的极端方式明志，获得家庭和社会的认可。
晚年时期（具体年份不详）
以未嫁之身守节终身，事迹被地方官府上报朝廷，获得褒奖和立坊表彰，成为当地著名的贞节典范。
诗人详情
主要影响
王氏女的事迹对唐代及后世产生了深远影响。首先，她的行为获得朝廷褒奖，强化了官方对贞节观念的提倡。其次，她被载入正史《列女传》，成为后世女性教育的典范人物。第三，她的故事通过史书记载和地方传播，影响了社会对贞节观念的认识和理解。在唐代女性史上，王氏女代表了一种特殊的文化现象——女性通过极端方式争取道德自主权，这一现象既反映了礼教对女性的束缚，也展现了女性在其中的主动性。
王氏女的事迹对唐代及后世产生了深远影响。首先，她的行为获得朝廷褒奖，强化了官方对贞节观念的提倡。其次，她被载入正史《列女传》，成为后世女性教育的典范人物。第三，她的故事通过史书记载和地方传播，影响了社会对贞节观念的认识和理解。在唐代女性史上，王氏女代表了一种特殊的文化现象——女性通过极端方式争取道德自主权，这一现象既反映了礼教对女性的束缚，也展现了女性在其中的主动性。
主要成就
王氏女的主要成就体现在道德实践层面。她以身体发肤的自我牺牲，践行了儒家倡导的贞节观念，成为唐代贞烈女性的典范。其割耳守节的行为不仅在当时获得官方表彰，更被史家收录入正史《列女传》中，成为后世贞节教育的典型案例。这一行为虽然极端，但充分展现了古代女性在礼教规范下的道德自觉和意志力量，为研究唐代女性价值观提供了重要实证。
王氏女的主要成就体现在道德实践层面。她以身体发肤的自我牺牲，践行了儒家倡导的贞节观念，成为唐代贞烈女性的典范。其割耳守节的行为不仅在当时获得官方表彰，更被史家收录入正史《列女传》中，成为后世贞节教育的典型案例。这一行为虽然极端，但充分展现了古代女性在礼教规范下的道德自觉和意志力量，为研究唐代女性价值观提供了重要实证。
人物生平
王氏女生平记载相对简略，主要活动于唐代中期。她出身著名的琅琊王氏家族，这一家族自东晋以来就是江南名门望族。她自幼在严格的家庭教育中成长，接受了完整的儒家女德教育。在适婚年龄时，父母为其择婿许配，但未婚夫在成婚前不幸病逝。按照当时礼制，未嫁女子应为未婚夫守节，但父母考虑到女儿的终身幸福，劝其改嫁。面对这一人生重大抉择，王氏女毅然选择割耳明志，以此极端方式表达守节决心。这一事件震惊乡里，最终获得家族和社会的认可，她也因此青史留名。
王氏女生平记载相对简略，主要活动于唐代中期。她出身著名的琅琊王氏家族，这一家族自东晋以来就是江南名门望族。她自幼在严格的家庭教育中成长，接受了完整的儒家女德教育。在适婚年龄时，父母为其择婿许配，但未婚夫在成婚前不幸病逝。按照当时礼制，未嫁女子应为未婚夫守节，但父母考虑到女儿的终身幸福，劝其改嫁。面对这一人生重大抉择，王氏女毅然选择割耳明志，以此极端方式表达守节决心。这一事件震惊乡里，最终获得家族和社会的认可，她也因此青史留名。
历史评价
历代对王氏女的评价存在双重性。正统史观高度赞扬其贞烈行为，《新唐书》将其列入列女传，视为道德典范。宋代以降的理学家更将其奉为女德楷模。然而现代研究者则多从批判角度看待，认为这是封建礼教对女性压迫的体现。但值得注意的是，王氏女的选择在某种程度上也是女性自主性的表现——她通过符合礼教规范的方式，实现了对个人命运的自主决定，这种复杂性正是历史研究的价值所在。
历代对王氏女的评价存在双重性。正统史观高度赞扬其贞烈行为，《新唐书》将其列入列女传，视为道德典范。宋代以降的理学家更将其奉为女德楷模。然而现代研究者则多从批判角度看待，认为这是封建礼教对女性压迫的体现。但值得注意的是，王氏女的选择在某种程度上也是女性自主性的表现——她通过符合礼教规范的方式，实现了对个人命运的自主决定，这种复杂性正是历史研究的价值所在。
后世争议
对王氏女的评价在后世特别是近代以来产生较大争议。传统观点认为她是贞节楷模，体现了儒家提倡的女性美德。而现代女性主义者则批判这是男权社会对女性的压迫，认为割耳行为是礼教吃人的具体表现。也有学者持中和观点，认为应该历史地看待这一现象——在当时的语境下，王氏女的选择实际上是她能够获得的有限自主性的表现，她通过符合社会规范的方式捍卫了自己的选择权。这种争议正好反映了历史解读的多元性和时代性。
对王氏女的评价在后世特别是近代以来产生较大争议。传统观点认为她是贞节楷模，体现了儒家提倡的女性美德。而现代女性主义者则批判这是男权社会对女性的压迫，认为割耳行为是礼教吃人的具体表现。也有学者持中和观点，认为应该历史地看待这一现象——在当时的语境下，王氏女的选择实际上是她能够获得的有限自主性的表现，她通过符合社会规范的方式捍卫了自己的选择权。这种争议正好反映了历史解读的多元性和时代性。
文化遗产与纪念
王氏女的文化遗产主要体现在文献记载和实物纪念两个方面。在文献方面，她的故事被正式收入《新唐书·列女传》，成为正史记载的贞节典范。后世的地方志、女教书籍如《女范编》《闺范图说》等都收录其事迹。在实物纪念方面，当地官府曾为其建立贞节牌坊，虽然具体位置已不可考，但这种纪念形式体现了官方对贞节行为的推崇。此外，她的故事还成为戏曲、说唱文学的题材，在民间广泛传播。
王氏女的文化遗产主要体现在文献记载和实物纪念两个方面。在文献方面，她的故事被正式收入《新唐书·列女传》，成为正史记载的贞节典范。后世的地方志、女教书籍如《女范编》《闺范图说》等都收录其事迹。在实物纪念方面，当地官府曾为其建立贞节牌坊，虽然具体位置已不可考，但这种纪念形式体现了官方对贞节行为的推崇。此外，她的故事还成为戏曲、说唱文学的题材，在民间广泛传播。
轶事典故
王氏女最著名的轶事就是“割耳明志”。据《新唐书》记载，当父母劝其改嫁时，她从容说道：“女子之行，唯贞与节。我已许配人家，虽未成礼，义不可移。”随即取刀自割其耳，血流满面。父母惊骇不已，知其志不可夺，遂不再逼迫。这一极端行为不仅震惊家人，更很快传遍乡里，最终引来官府关注。地方官员上报朝廷，获得敕令褒奖，并命立贞节牌坊以彰其行，成为当地重要的道德教育基地。
王氏女最著名的轶事就是“割耳明志”。据《新唐书》记载，当父母劝其改嫁时，她从容说道：“女子之行，唯贞与节。我已许配人家，虽未成礼，义不可移。”随即取刀自割其耳，血流满面。父母惊骇不已，知其志不可夺，遂不再逼迫。这一极端行为不仅震惊家人，更很快传遍乡里，最终引来官府关注。地方官员上报朝廷，获得敕令褒奖，并命立贞节牌坊以彰其行，成为当地重要的道德教育基地。
代表作品
诗人关系
父亲
王姓官员
父亲，唐代官员，具体名讳不详
母亲
王夫人
母亲，出身名门闺秀
未婚夫
某姓男子
未婚夫，早逝，具体信息不详