1296
出生年份
1370
逝世年份
明州象山（今浙江宁波象山县）
籍贯
元末明初
所属朝代
诗人简介
梵琦（1296-1370），字楚石，号昙曜，浙江象山人，元末明初临济宗高僧。九岁于海盐天宁寺出家，十六岁受具足戒。初习天台教观，后参谒元叟行端禅师于径山，言下豁然顿悟，得印可成为大慧宗杲第五代法嗣。梵琦禅师一生历元明两朝，洪武元年（1368）明太祖朱元璋建法会于蒋山，特诏梵琦升座说法，并敕建寺于天界寺。其后多次应诏入京主持法事，深受皇室尊崇，被誉为“国初第一宗师”。梵琦禅学造诣深厚，兼通教宗，禅风兼具临济之峻烈与曹洞之绵密，主张禅净双修。其文学素养极高，诗文清丽脱俗，著有《楚石梵琦禅师语录》二十卷、《净土诗》百首及《北游集》《凤山集》等。梵琦禅师在明初佛教界地位崇高，对临济宗的传承与发展起到承前启后的重要作用，其法脉影响直至明清两代。
人生经历
幼年出家（1296-1311）
梵琦生于元贞二年（1296），俗姓朱，浙江象山人。九岁时于海盐天宁寺出家，依祚古翁法师学习经论，展现出非凡的佛学天赋。这一时期奠定了他深厚的佛教经典基础。
求学参禅（1312-1324）
十六岁在杭州昭庆寺受具足戒。初习天台教观，后至径山参谒元叟行端禅师。一日闻鼓声豁然大悟，得行端印可，成为大慧宗杲法脉传人。这一时期形成其禅学思想的基本框架。
弘法初期（1325-1349）
先后住持海盐天宁寺、杭州报国寺等道场，开始弘法利生。其禅风峻烈而又慈悲，深受四众弟子敬仰，道誉日渐远播，成为江南地区著名的禅门宗师。
鼎盛时期（1350-1367）
元末动荡时期，梵琦仍坚持弘法，著作颇丰。完成《楚石梵琦禅师语录》《净土诗》等重要著作，禅学思想趋于成熟，影响遍及大江南北，被誉为当时佛教界的领袖人物。
明代弘法（1368-1370）
明洪武元年应朱元璋之诏，于蒋山法会升座说法，深受皇帝敬重。敕住天界寺，多次入京弘法。这一时期达到其生平事业的顶峰，为明代佛教的恢复和发展做出重要贡献。洪武三年七月示寂，结束其辉煌的弘法生涯。
诗人详情
主要影响
梵琦禅师对明代佛教的发展产生了深远影响。作为明初最受皇室尊崇的禅师，他为佛教在明代的合法化和发展争取了空间。其禅净双修的思想影响了后世许多禅僧，成为明清佛教的重要特征之一。梵琦的法脉传承绵延不断，弟子众多，其中著名的有慧日、景梵、法慧等，使临济宗在明代得以延续和发展。其著作《楚石梵琦禅师语录》被收入《大正藏》，成为研究元代禅宗的重要文献。梵琦还被后世尊为明代第一禅师，与笑隐大欣、觉原慧昙并称元明之际三大高僧。
梵琦禅师对明代佛教的发展产生了深远影响。作为明初最受皇室尊崇的禅师，他为佛教在明代的合法化和发展争取了空间。其禅净双修的思想影响了后世许多禅僧，成为明清佛教的重要特征之一。梵琦的法脉传承绵延不断，弟子众多，其中著名的有慧日、景梵、法慧等，使临济宗在明代得以延续和发展。其著作《楚石梵琦禅师语录》被收入《大正藏》，成为研究元代禅宗的重要文献。梵琦还被后世尊为明代第一禅师，与笑隐大欣、觉原慧昙并称元明之际三大高僧。
主要成就
梵琦禅师的主要成就在于禅学思想的弘扬与传承。作为临济宗一代宗师，他继承了大慧宗杲看话禅的传统，同时融合教观，主张禅教一致。其禅风既保持临济宗的机锋峻烈，又兼具曹洞宗的绵密细致，形成独特的教学风格。梵琦在净土信仰方面也有重要贡献，作《净土诗》百首，提倡禅净双修，对后世净土思想的发展产生深远影响。文学方面，梵琦诗文造诣深厚，作品清新脱俗，将禅意与诗境完美融合，著有《楚石梵琦禅师语录》《北游集》等，是元代僧人中文学成就最高者之一。
梵琦禅师的主要成就在于禅学思想的弘扬与传承。作为临济宗一代宗师，他继承了大慧宗杲看话禅的传统，同时融合教观，主张禅教一致。其禅风既保持临济宗的机锋峻烈，又兼具曹洞宗的绵密细致，形成独特的教学风格。梵琦在净土信仰方面也有重要贡献，作《净土诗》百首，提倡禅净双修，对后世净土思想的发展产生深远影响。文学方面，梵琦诗文造诣深厚，作品清新脱俗，将禅意与诗境完美融合，著有《楚石梵琦禅师语录》《北游集》等，是元代僧人中文学成就最高者之一。
人物生平
梵琦禅师生于元贞二年（1296），俗姓朱，浙江宁波象山人。九岁出家于海盐天宁寺，依祚古翁法师受经。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒。初习天台教观，后至径山参谒元叟行端禅师。一日闻鼓声豁然大悟，得行端印可，成为大慧宗杲第五代法嗣。元至正年间，住持海盐天宁寺，道誉日隆。明洪武元年（1368），朱元璋于蒋山建大法会，特诏梵琦升座说法，帝大悦，赐座第一。洪武三年（1370）再次应诏入京，于天界寺说法，同年七月示寂，世寿七十五，僧腊五十九。其一生历经元明鼎革，在佛教界享有崇高地位。
梵琦禅师生于元贞二年（1296），俗姓朱，浙江宁波象山人。九岁出家于海盐天宁寺，依祚古翁法师受经。十六岁于杭州昭庆寺受具足戒。初习天台教观，后至径山参谒元叟行端禅师。一日闻鼓声豁然大悟，得行端印可，成为大慧宗杲第五代法嗣。元至正年间，住持海盐天宁寺，道誉日隆。明洪武元年（1368），朱元璋于蒋山建大法会，特诏梵琦升座说法，帝大悦，赐座第一。洪武三年（1370）再次应诏入京，于天界寺说法，同年七月示寂，世寿七十五，僧腊五十九。其一生历经元明鼎革，在佛教界享有崇高地位。
历史评价
明代高僧蕅益智旭评价梵琦为“本朝第一流宗师”，称其“悟处超卓，机用敏捷，说法如云如雨”。明初宋濂在《楚石禅师六会语序》中赞其“横说竖说，广大悉备，如大海水，波涛浩渺”。《新续高僧传》称其“道行高邈，名重海内”。近人陈垣在《明季滇黔佛教考》中将梵琦列为明初最有影响力的禅师之一。现代佛教学者认为梵琦是元明之际禅宗承前启后的关键人物，其禅学思想既保持了宋代禅宗的精髓，又开启了明代禅宗的新风。
明代高僧蕅益智旭评价梵琦为“本朝第一流宗师”，称其“悟处超卓，机用敏捷，说法如云如雨”。明初宋濂在《楚石禅师六会语序》中赞其“横说竖说，广大悉备，如大海水，波涛浩渺”。《新续高僧传》称其“道行高邈，名重海内”。近人陈垣在《明季滇黔佛教考》中将梵琦列为明初最有影响力的禅师之一。现代佛教学者认为梵琦是元明之际禅宗承前启后的关键人物，其禅学思想既保持了宋代禅宗的精髓，又开启了明代禅宗的新风。
文化遗产与纪念
梵琦禅师的文化遗产主要体现在佛教文化和文学艺术两个方面。在佛教方面，其开创的禅净双修传统成为明清佛教的重要特色，影响至今。海盐天宁寺作为梵琦长期住持的道场，成为重要的佛教文化遗产地。在文学方面，梵琦的诗歌创作将禅意与诗境完美结合，开创了僧诗的新风格，对后世僧侣文学产生深远影响。现存《楚石梵琦禅师语录》等著作被多家图书馆收藏，成为研究元代佛教和文学的重要资料。近年来，佛教界和学术界多次举办梵琦禅师思想研讨会，重新评价其历史地位和当代价值。
梵琦禅师的文化遗产主要体现在佛教文化和文学艺术两个方面。在佛教方面，其开创的禅净双修传统成为明清佛教的重要特色，影响至今。海盐天宁寺作为梵琦长期住持的道场，成为重要的佛教文化遗产地。在文学方面，梵琦的诗歌创作将禅意与诗境完美结合，开创了僧诗的新风格，对后世僧侣文学产生深远影响。现存《楚石梵琦禅师语录》等著作被多家图书馆收藏，成为研究元代佛教和文学的重要资料。近年来，佛教界和学术界多次举办梵琦禅师思想研讨会，重新评价其历史地位和当代价值。
著作与文献
梵琦禅师著作丰富，主要有《楚石梵琦禅师语录》二十卷，收录其六会语录及诗文，被收入《卍续藏经》和《大正藏》。《净土诗》一卷，共一百首，阐述净土信仰，影响深远。《北游集》记录其北上弘法的经历与开示。《凤山集》《西斋集》收录其诗文作品。此外还有《六会语》《慈氏上生偈》等。这些著作全面反映了梵琦的禅学思想和文学成就，是研究元代禅宗的重要文献。明代宋濂、陶宗仪等文人曾为其文集作序，高度评价其文学价值。
梵琦禅师著作丰富，主要有《楚石梵琦禅师语录》二十卷，收录其六会语录及诗文，被收入《卍续藏经》和《大正藏》。《净土诗》一卷，共一百首，阐述净土信仰，影响深远。《北游集》记录其北上弘法的经历与开示。《凤山集》《西斋集》收录其诗文作品。此外还有《六会语》《慈氏上生偈》等。这些著作全面反映了梵琦的禅学思想和文学成就，是研究元代禅宗的重要文献。明代宋濂、陶宗仪等文人曾为其文集作序，高度评价其文学价值。
代表作品
诗人关系
师父
元叟行端
临济宗高僧，梵琦的得法师
启蒙师
祚古翁法师
海盐天宁寺法师，梵琦出家后的启蒙老师
法嗣弟子
慧日
梵琦法嗣，继承其禅法
法嗣弟子
景梵
梵琦法嗣，弘扬其禅法
同门道友
笑隐大欣
元代高僧，与梵琦齐名
同门道友
觉原慧昙
明初高僧，与梵琦共同参与蒋山法会
护法君主
朱元璋
明太祖，尊崇梵琦并多次请其说法