出生年份
逝世年份
广东南海
籍贯
元末明初
所属朝代
诗人简介
邓羽，生卒年不详，广东南海人，元末明初著名道士、诗人。早年曾任元朝阳江教谕等职，后因时局动荡，看破红尘，弃官入道，成为全真教道士。他长期隐居在广东丹霞山等道教圣地潜心修炼，道法精深，同时以诗文创作闻名于世。邓羽的诗文作品多描写修道体验、山水景观和隐逸生活，风格清新自然，意境深远，充分体现了道家清静无为、超然物外的哲学思想。其代表作收录于《丹霞山志》等文献中，如《宿栖云庵》、《题梅花观》等诗作，展现了他深厚的文学修养和独特的艺术风格。作为元明之际岭南地区重要的道教文化代表人物，邓羽不仅在道教修炼方面有所成就，更通过诗文创作传承和发展了道家文化，为后世研究这一时期岭南地区的宗教文化和文学艺术提供了重要资料。
人生经历
早年时期（元朝中后期）
邓羽出生于广东南海，接受传统儒家教育，攻读经史子集，为后来的仕途和文学创作打下基础。
仕宦时期（元朝末年）
出任阳江教谕等官职，负责地方文教事务，但在动荡的时局中逐渐对仕途产生厌倦。
入道初期（元明之际）
弃官入道，拜师学习全真教义，开始道教修炼生涯，完成从儒士到道士的身份转变。
隐居修炼时期（明朝初期）
长期隐居丹霞山等道教圣地，潜心修炼道法，同时进行诗文创作，形成独特的艺术风格，成为岭南地区知名的道士诗人。
诗人详情
主要影响
邓羽作为元末明初岭南地区的重要道士诗人，对当地道教文化的发展和传承产生了积极影响。他的修道实践为岭南全真教的发展做出了贡献，其诗文创作则丰富了中国道教文学的内涵。邓羽的作品展现了道士超然物外、亲近自然的生活态度，体现了道家哲学的艺术表达，对后世文人墨客产生了一定的影响。他的诗作被收入地方志书和道教文献中，成为研究岭南道教历史和文学的重要资料，为后人了解元明之际道士的生活和思想提供了珍贵窗口。
邓羽作为元末明初岭南地区的重要道士诗人，对当地道教文化的发展和传承产生了积极影响。他的修道实践为岭南全真教的发展做出了贡献，其诗文创作则丰富了中国道教文学的内涵。邓羽的作品展现了道士超然物外、亲近自然的生活态度，体现了道家哲学的艺术表达，对后世文人墨客产生了一定的影响。他的诗作被收入地方志书和道教文献中，成为研究岭南道教历史和文学的重要资料，为后人了解元明之际道士的生活和思想提供了珍贵窗口。
主要成就
邓羽的主要成就体现在道教修炼和文学创作两个方面。在道教方面，他深入研习全真教义，身体力行道教修炼方法，成为岭南地区全真教的重要传承者。在文学方面，他创作了大量描写修道生活和山水意境的诗歌，风格清幽淡雅，意境深远，如《宿栖云庵》：'云栖之庵深复深，云来云去无人寻。道人坐久不知晚，月照松梢鹤唳阴。'其作品不仅具有较高的文学价值，也反映了元明之际道士的精神世界和生活状态。邓羽的诗文被后人收录整理，成为研究这一时期岭南道教文化的重要文献。
邓羽的主要成就体现在道教修炼和文学创作两个方面。在道教方面，他深入研习全真教义，身体力行道教修炼方法，成为岭南地区全真教的重要传承者。在文学方面，他创作了大量描写修道生活和山水意境的诗歌，风格清幽淡雅，意境深远，如《宿栖云庵》：'云栖之庵深复深，云来云去无人寻。道人坐久不知晚，月照松梢鹤唳阴。'其作品不仅具有较高的文学价值，也反映了元明之际道士的精神世界和生活状态。邓羽的诗文被后人收录整理，成为研究这一时期岭南道教文化的重要文献。
人物生平
邓羽的生平记载相对简略，主要活动于元末明初时期。他早年接受儒家教育，曾在元朝担任阳江教谕等官职，负责地方教育工作。元朝末年，社会动荡，战乱频仍，邓羽对仕途逐渐失去兴趣，转而寻求精神上的超越。于是他弃官入道，拜师学习全真教义，成为一名道士。后长期隐居在广东丹霞山等道教名山修炼，与白云为伴，以山水为友，过着清修的生活。明朝建立后，他继续隐居修道，不问世事，专心于道教修炼和诗文创作，成为当时岭南地区颇有影响力的道教人物。
邓羽的生平记载相对简略，主要活动于元末明初时期。他早年接受儒家教育，曾在元朝担任阳江教谕等官职，负责地方教育工作。元朝末年，社会动荡，战乱频仍，邓羽对仕途逐渐失去兴趣，转而寻求精神上的超越。于是他弃官入道，拜师学习全真教义，成为一名道士。后长期隐居在广东丹霞山等道教名山修炼，与白云为伴，以山水为友，过着清修的生活。明朝建立后，他继续隐居修道，不问世事，专心于道教修炼和诗文创作，成为当时岭南地区颇有影响力的道教人物。
历史评价
历史上对邓羽的评价主要集中在他作为道士诗人的独特身份和成就上。明代文献称其'弃官入道，潜心修炼，以诗名世'，《广东通志》记载他'道行高洁，诗文清雅'。清代学者在编纂地方志时，也多收录他的诗作，认为其作品'得道家清静之旨，有林下风致'。现代研究者认为，邓羽是元明之际岭南道教文化的代表人物之一，他的诗文创作反映了当时道士的文化素养和精神追求，具有重要的历史和文化价值。虽然他不是特别著名的历史人物，但在区域文化研究中占有一定地位。
历史上对邓羽的评价主要集中在他作为道士诗人的独特身份和成就上。明代文献称其'弃官入道，潜心修炼，以诗名世'，《广东通志》记载他'道行高洁，诗文清雅'。清代学者在编纂地方志时，也多收录他的诗作，认为其作品'得道家清静之旨，有林下风致'。现代研究者认为，邓羽是元明之际岭南道教文化的代表人物之一，他的诗文创作反映了当时道士的文化素养和精神追求，具有重要的历史和文化价值。虽然他不是特别著名的历史人物，但在区域文化研究中占有一定地位。
文化遗产与纪念
邓羽的文化遗产主要体现在他的诗文作品和道教修炼传统上。在广东丹霞山，历史上曾有一些与他相关的遗迹，如修炼的岩洞、题刻等，但多数因年代久远已不复存在。他的诗作被后世文人传抄、引用，成为岭南文学的一部分。在现代的岭南文化研究和道教史研究中，邓羽作为一个区域性的文化人物受到关注，相关学术论文和研究著作会提及他的生平和创作。虽然没有专门的纪念馆或纪念活动，但他的文化贡献在专业领域得到认可。
邓羽的文化遗产主要体现在他的诗文作品和道教修炼传统上。在广东丹霞山，历史上曾有一些与他相关的遗迹，如修炼的岩洞、题刻等，但多数因年代久远已不复存在。他的诗作被后世文人传抄、引用，成为岭南文学的一部分。在现代的岭南文化研究和道教史研究中，邓羽作为一个区域性的文化人物受到关注，相关学术论文和研究著作会提及他的生平和创作。虽然没有专门的纪念馆或纪念活动，但他的文化贡献在专业领域得到认可。
著作与文献
邓羽的诗文作品主要散见于地方志书和道教文献中，没有单独成集的专着流传。《丹霞山志》、《广东通志》、《南海县志》等地方文献收录了他的部分诗作。其中较著名的有《宿栖云庵》、《题梅花观》、《丹霞洞天》等。这些作品多描写修道生活的体验和山水景观的意境，风格清新自然，语言简练优美，体现了道家文化的审美趣味。此外，一些道教内丹修炼的文献中也提到邓羽的修炼心得，但具体内容已难以考证。
邓羽的诗文作品主要散见于地方志书和道教文献中，没有单独成集的专着流传。《丹霞山志》、《广东通志》、《南海县志》等地方文献收录了他的部分诗作。其中较著名的有《宿栖云庵》、《题梅花观》、《丹霞洞天》等。这些作品多描写修道生活的体验和山水景观的意境，风格清新自然，语言简练优美，体现了道家文化的审美趣味。此外，一些道教内丹修炼的文献中也提到邓羽的修炼心得，但具体内容已难以考证。
轶事典故
关于邓羽的轶事典故多与他的入道经历和修道生活相关。相传他弃官入道时，曾作诗表明心志：'宦海风波恶，不如归去来。丹霞深处好，白云共徘徊。'表达了对官场生活的厌倦和对隐居修道的向往。在丹霞山修炼期间，他经常与山中的云雾为伴，人称'白云道人'。还有一个传说称他在修炼时曾遇到仙人指点，道行大进，但具体细节已不可考。这些轶事虽然带有传说色彩，但反映了后世对这位道士诗人的敬重和想象。
关于邓羽的轶事典故多与他的入道经历和修道生活相关。相传他弃官入道时，曾作诗表明心志：'宦海风波恶，不如归去来。丹霞深处好，白云共徘徊。'表达了对官场生活的厌倦和对隐居修道的向往。在丹霞山修炼期间，他经常与山中的云雾为伴，人称'白云道人'。还有一个传说称他在修炼时曾遇到仙人指点，道行大进，但具体细节已不可考。这些轶事虽然带有传说色彩，但反映了后世对这位道士诗人的敬重和想象。
代表作品
诗人关系
道教师父
不详
全真教道长，传授邓羽道教修炼方法
道友
多位丹霞山修道士
共同修炼的道教同仁