出生年份
逝世年份
不详
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
苏溪和尚，唐代著名禅宗僧人，生卒年不详，法眼宗开创者法眼文益（885-958）的二代法嗣，天台德韶国师（891-972）弟子。作为唐末五代时期江南地区的重要禅门尊宿，苏溪和尚活跃于10世纪中后期，其主要弘法区域应在今浙江一带。他深得法眼宗「一切现成、圆融无碍」的禅法精髓，继承并发展了法眼文益禅师「对病施药，相身裁缝」的应机接人风格。在《景德传灯录》《五灯会元》等禅宗典籍中，记载了苏溪和尚与学人的数则机缘对话，展现其直指人心、简洁犀利的禅风。他善于通过日常话语启发学人悟入佛性，如僧问：『如何是佛？』师曰：『发长僧貌丑。』以出人意表的回答打破学人的思维执着。苏溪和尚作为法眼宗的重要传承者，为禅宗在江南地区的传播和发展作出了贡献，其禅学思想体现了晚唐五代禅宗走向平实、圆融的时代特征。
人生经历
早期修行（时间不详）
苏溪和尚早年出家为僧，师从天台德韶国师学习禅法。德韶是法眼宗创始人文益禅师的重要弟子，苏溪在其门下深入研习法眼宗「一切现成、圆融无碍」的禅学思想，奠定了坚实的禅修基础。
参学悟道（10世纪中期）
在德韶国师指导下，苏溪和尚通过刻苦修行和参究话头，最终豁然开悟，得受法眼宗心印，成为德韶的重要法嗣之一。这一时期，他深入领会法眼宗精髓，形成了自己独特的教学风格。
弘法时期（10世纪中后期）
悟道后的苏溪和尚开始在江南地区建立道场，接引学人，弘扬禅法。他以简洁犀利的接机方式闻名，善于在日常对话中启发学人悟性，如《景德传灯录》中记载的「发长僧貌丑」等著名公案都产生于这一时期。
晚年传承（10世纪末）
晚年继续在江南地区传法，培养弟子，巩固法眼宗在当地的传播。虽然具体弟子名录不详，但他通过日常教化影响了许多禅僧，为法眼宗的发展作出了重要贡献，其禅学思想通过灯录记载得以流传后世。
诗人详情
主要成就
苏溪和尚作为法眼宗的重要传承者，其主要成就体现在三个方面：一是完整继承了法眼文益和天台德韶的禅法精髓，并在江南地区广泛传播，巩固了法眼宗在五代宋初的地位；二是培养了一批禅门学子，虽然具体弟子名录不详，但他通过日常教化影响了许多僧俗信众；三是其简洁犀利的接机方式丰富了禅宗的教学方法，如《景德传灯录》中记载的数则机缘对话，成为后世研究法眼宗禅风的重要案例。这些对话不仅展现其个人禅学造诣，也反映了法眼宗「对病施药，随根悟入」的教学特色。
苏溪和尚作为法眼宗的重要传承者，其主要成就体现在三个方面：一是完整继承了法眼文益和天台德韶的禅法精髓，并在江南地区广泛传播，巩固了法眼宗在五代宋初的地位；二是培养了一批禅门学子，虽然具体弟子名录不详，但他通过日常教化影响了许多僧俗信众；三是其简洁犀利的接机方式丰富了禅宗的教学方法，如《景德传灯录》中记载的数则机缘对话，成为后世研究法眼宗禅风的重要案例。这些对话不仅展现其个人禅学造诣，也反映了法眼宗「对病施药，随根悟入」的教学特色。
人物生平
苏溪和尚的生平史料记载相对简略，主要见于《景德传灯录》卷二十六和《五灯会元》卷十。他是天台德韶国师的法嗣，而德韶是法眼宗创始人文益禅师的重要弟子。苏溪和尚主要活动于唐末五代至北宋初年，具体生卒年份已不可考。从禅宗灯录的记载来看，他曾在江南地区建立道场，接引学人，弘扬禅法。作为法眼宗的第二代传人，他继承了文益禅师和德韶国师的禅法精髓，并在江南地区广泛传播法眼宗思想。其门下弟子虽未见显著记载，但他通过日常教化影响了许多禅僧，为法眼宗在江南地区的发展奠定了基础。
苏溪和尚的生平史料记载相对简略，主要见于《景德传灯录》卷二十六和《五灯会元》卷十。他是天台德韶国师的法嗣，而德韶是法眼宗创始人文益禅师的重要弟子。苏溪和尚主要活动于唐末五代至北宋初年，具体生卒年份已不可考。从禅宗灯录的记载来看，他曾在江南地区建立道场，接引学人，弘扬禅法。作为法眼宗的第二代传人，他继承了文益禅师和德韶国师的禅法精髓，并在江南地区广泛传播法眼宗思想。其门下弟子虽未见显著记载，但他通过日常教化影响了许多禅僧，为法眼宗在江南地区的发展奠定了基础。
历史影响
苏溪和尚在禅宗历史上具有重要地位，他是法眼宗承前启后的关键人物之一。法眼宗作为五代时期兴起的重要禅宗流派，在文益禅师开创后，经德韶国师、苏溪和尚等二代传人的弘扬，在江南地区产生广泛影响。虽然法眼宗在宋代以后逐渐衰微，但其「一切现成」、「圆融无碍」的思想对后世禅学乃至整个佛教思想都产生了深远影响。苏溪和尚作为这一传承中的重要环节，其禅学思想和教学方式为研究晚唐五代禅宗发展提供了珍贵案例。此外，他在禅宗灯录中留下的机缘语录，成为后世禅宗研究的重要文献资料。
苏溪和尚在禅宗历史上具有重要地位，他是法眼宗承前启后的关键人物之一。法眼宗作为五代时期兴起的重要禅宗流派，在文益禅师开创后，经德韶国师、苏溪和尚等二代传人的弘扬，在江南地区产生广泛影响。虽然法眼宗在宋代以后逐渐衰微，但其「一切现成」、「圆融无碍」的思想对后世禅学乃至整个佛教思想都产生了深远影响。苏溪和尚作为这一传承中的重要环节，其禅学思想和教学方式为研究晚唐五代禅宗发展提供了珍贵案例。此外，他在禅宗灯录中留下的机缘语录，成为后世禅宗研究的重要文献资料。
禅学思想
苏溪和尚的禅学思想深具法眼宗特色，强调「一切现成」、「圆融无碍」的宗旨。他继承文益禅师「三界唯心，万法唯识」的思想基础，认为佛性本自具足，不假外求。在接引学人时，善于运用日常语言和眼前事物来启发悟性，如以「发长僧貌丑」回答「如何是佛」之间，体现其打破常规思维、直指本心的教学风格。苏溪和尚注重在实际生活中体悟禅理，反对脱离实际的空谈玄理，其禅风平实中见深刻，简洁中显犀利。这种风格反映了晚唐五代禅宗从奇险峻烈向平实圆融转变的时代特征，对后世禅宗发展产生了一定影响。
苏溪和尚的禅学思想深具法眼宗特色，强调「一切现成」、「圆融无碍」的宗旨。他继承文益禅师「三界唯心，万法唯识」的思想基础，认为佛性本自具足，不假外求。在接引学人时，善于运用日常语言和眼前事物来启发悟性，如以「发长僧貌丑」回答「如何是佛」之间，体现其打破常规思维、直指本心的教学风格。苏溪和尚注重在实际生活中体悟禅理，反对脱离实际的空谈玄理，其禅风平实中见深刻，简洁中显犀利。这种风格反映了晚唐五代禅宗从奇险峻烈向平实圆融转变的时代特征，对后世禅宗发展产生了一定影响。
轶事典故
《景德传灯录》记载了苏溪和尚的几则著名禅机对话，充分展现其教学风格。一则记载：有僧问：『如何是佛？』师曰：『发长僧貌丑。』这一反常规的回答旨在打破学人对「佛」的概念执着，指示佛性不在外相，而在当下本心。另一则：问：『如何是苏溪水？』师曰：『苏溪！苏溪！』问：『如何是师出身处？』师曰：『苏溪！苏溪！』这种以地名直接回答的方式，体现其「一切现成」的思想——真理就在眼前，不假思虑。还有僧问：『如何是佛法大意？』师曰：『东方甲乙木。』用五行之说回答佛法大意，显示其圆融无碍的禅学见解。这些对话虽简短，却深刻体现了法眼宗的禅风特色。
《景德传灯录》记载了苏溪和尚的几则著名禅机对话，充分展现其教学风格。一则记载：有僧问：『如何是佛？』师曰：『发长僧貌丑。』这一反常规的回答旨在打破学人对「佛」的概念执着，指示佛性不在外相，而在当下本心。另一则：问：『如何是苏溪水？』师曰：『苏溪！苏溪！』问：『如何是师出身处？』师曰：『苏溪！苏溪！』这种以地名直接回答的方式，体现其「一切现成」的思想——真理就在眼前，不假思虑。还有僧问：『如何是佛法大意？』师曰：『东方甲乙木。』用五行之说回答佛法大意，显示其圆融无碍的禅学见解。这些对话虽简短，却深刻体现了法眼宗的禅风特色。
代表作品
牧护歌
听说衲僧牧护，任运逍遥无住。一条百纳瓶盂，便是生涯调度。为求至理参寻，不惮寒暑辛苦。还曾四海周游，山水风云满肚。内除戒律精严，不学威仪行步。三乘笑我无能，我笑三乘谩做。智人权立阶梯，大道本无迷悟。达者不假修治，不在能言能语。披麻目视云霄，遮莫王侯不顾。道人本体如然，不是知佛去处。生也犹如著衫，死也还同脱裤。生也无喜无忧，八风岂能惊怖。外相犹似痴人，肚里非常峭措。活计原无一钱，敢与君王斗富。愚人摆手憎嫌，智者点头相许。那知傀儡牵抽，歌舞尽由行主。一言为报诸人，打破画瓶归去。
查看诗词详情
诗人关系
师父
天台德韶
891-972，法眼宗高僧，吴越国国师
师祖
法眼文益
885-958，法眼宗开创者，著名禅宗大师
法眼宗同门
永安道原
《景德传灯录》编者，法眼宗重要僧人
法眼宗同门
报恩慧明
德韶法嗣，法眼宗重要传人