0418
出生年份
0514
逝世年份
金城
籍贯
南北朝
所属朝代
诗人简介
释宝志（418-514），又称宝志公、志公禅师，南朝梁代著名神异僧。祖籍金城（今甘肃兰州），生于建康（今江苏南京）。少年出家于建康道林寺，修习禅观。宋齐之间，渐显神异，常赤足行走，发长数寸，手持一锡杖，杖头挂剪刀、尺、拂子等物，象征佛法妙用。其言行看似癫狂，实含深意，能预知吉凶，示现神通。梁武帝对其极为尊崇，迎入宫中，请教佛法，并为他在钟山建开善精舍。宝志善于说法，深入浅出，其偈颂诗语多含禅机，如『大道常在目前』等，对后世禅宗影响甚大。与傅大士并称『梁代二大士』。天监十三年（514年）圆寂，葬于钟山独龙阜，梁武帝女永定公主建五级浮图于其上。其事迹见于《高僧传》《南史》等，为佛教史上著名神异僧之一。
人生经历
少年出家（约432-440年）
宝志少年时于建康道林寺出家，师事僧俭法师，修习禅观。此时已显露出非凡的慧根，但对经典的学习并不热衷，更注重实修。行为开始异于常人，常独处禅坐，少言寡语，为日后神异表现奠定基础。
神异初显（465-479年）
宋泰始年间，宝志忽然行为大变，居无定所，饮食无时，赤足行走于街市。发长数寸而不剃，手持锡杖，杖头挂剪刀、尺、拂子等物。开始显现预言能力，多次准确预测世事变化。齐高帝、武帝对其既敬且畏，曾因疑其惑众而下狱，但见证其神异后更加尊崇。
鼎盛时期（502-514年）
梁武帝即位后，对宝志极为礼敬，迎入宫中，请教佛法。天监年间，宝志多次为武帝说法，参与佛教事务决策。建议武帝建寺度僧，举办法会，对梁代佛教发展起到重要推动作用。此期间其影响力达到顶峰，王公贵族、平民百姓皆争相礼拜求教。
晚年圆寂（514年）
天监十三年冬，宝志无疾而终，世寿九十七岁。圆寂前多有征兆，安然示寂。梁武帝深为哀悼，敕葬于钟山独龙阜，建五级浮图。永定公主为其建开善精舍，后发展为着名寺院。其葬礼极尽哀荣，送葬者数万人，可见其影响之深远。
诗人详情
主要影响
宝志禅师对南北朝佛教影响深远。其神异事迹广为流传，增强了民间对佛教的信仰。与傅大士并称，成为菩萨应化的典范。其禅法思想开后世禅宗之先声，许多语录被收入《景德传灯录》等禅宗典籍。梁武帝因其建议而建寺度僧，推动了江南佛教的发展。其形象深入民间，后世尊为志公菩萨，多有供奉。在佛教艺术中，志公形象常见于绘画雕塑，成为神异僧的代表。
宝志禅师对南北朝佛教影响深远。其神异事迹广为流传，增强了民间对佛教的信仰。与傅大士并称，成为菩萨应化的典范。其禅法思想开后世禅宗之先声，许多语录被收入《景德传灯录》等禅宗典籍。梁武帝因其建议而建寺度僧，推动了江南佛教的发展。其形象深入民间，后世尊为志公菩萨，多有供奉。在佛教艺术中，志公形象常见于绘画雕塑，成为神异僧的代表。
主要成就
宝志禅师的主要成就在于以其神异言行教化众生，开显佛法妙理。他常以隐语、偈颂形式说法，深入浅出，启人智慧。其杖头所挂剪刀、尺、拂子，象征解粘、量长短、拂尘垢，表佛法之妙用。善于预言，多次准确预测国家大事和自然灾害，使众生起信。深得梁武帝敬重，常入宫说法，对梁武帝的佛教政策有重要影响。其禅学思想对后世禅宗的发展有深远影响，许多语录被禅门引用。
宝志禅师的主要成就在于以其神异言行教化众生，开显佛法妙理。他常以隐语、偈颂形式说法，深入浅出，启人智慧。其杖头所挂剪刀、尺、拂子，象征解粘、量长短、拂尘垢，表佛法之妙用。善于预言，多次准确预测国家大事和自然灾害，使众生起信。深得梁武帝敬重，常入宫说法，对梁武帝的佛教政策有重要影响。其禅学思想对后世禅宗的发展有深远影响，许多语录被禅门引用。
人物生平
释宝志生于东晋义熙十四年（418年），建康人。据传朱氏妇闻古冢鹰巢中儿啼，收育之，遂以朱为姓。少年出家于建康道林寺，修习禅观。宋泰始初年（465年左右），忽显异迹，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷。手持一锡杖，杖头挂剪刀、尺、拂子等物。齐武帝谓其惑众，收驻建康狱，然旦日见其游行市井，检校犹在狱中，乃迎入华林园。梁武帝即位，甚见崇礼，常召入宫内，请问法要。天监十三年（514年）圆寂，世寿九十七。葬于钟山独龙阜，建志公塔。
释宝志生于东晋义熙十四年（418年），建康人。据传朱氏妇闻古冢鹰巢中儿啼，收育之，遂以朱为姓。少年出家于建康道林寺，修习禅观。宋泰始初年（465年左右），忽显异迹，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷。手持一锡杖，杖头挂剪刀、尺、拂子等物。齐武帝谓其惑众，收驻建康狱，然旦日见其游行市井，检校犹在狱中，乃迎入华林园。梁武帝即位，甚见崇礼，常召入宫内，请问法要。天监十三年（514年）圆寂，世寿九十七。葬于钟山独龙阜，建志公塔。
历史评价
历代对宝志禅师评价甚高。《高僧传》称其『分身圆户，帝王敬其神异』。梁武帝尊其为国师，谓『大师神用清静，感应无边』。唐代道宣律师赞其『德行深渺，神智难测』。宋代禅宗尊其为祖师之一，其语录被广泛引用。民间尊为志公菩萨，认为他是观音菩萨化身。明太祖建灵谷寺于其塔址，亲撰祭文。其神异事迹虽间有夸张，然其教化功德实不可没，为佛教中国化重要人物。
历代对宝志禅师评价甚高。《高僧传》称其『分身圆户，帝王敬其神异』。梁武帝尊其为国师，谓『大师神用清静，感应无边』。唐代道宣律师赞其『德行深渺，神智难测』。宋代禅宗尊其为祖师之一，其语录被广泛引用。民间尊为志公菩萨，认为他是观音菩萨化身。明太祖建灵谷寺于其塔址，亲撰祭文。其神异事迹虽间有夸张，然其教化功德实不可没，为佛教中国化重要人物。
文化遗产与纪念
宝志禅师的文化遗产丰富。南京钟山原有志公塔、宝公寺，明代改建为灵谷寺，今存志公殿。其形象常见于佛教绘画，如《志公禅师像》。民间奉为志公菩萨，建有专祠。其禅语被后人广泛引用，成为禅门公案。传说其创制『志公戏』，影响民间戏曲。许多地方有志公井、志公桥等遗迹。其生平被改编为戏剧、说唱等文艺形式，在民间广泛流传，成为佛教文化的重要载体。
宝志禅师的文化遗产丰富。南京钟山原有志公塔、宝公寺，明代改建为灵谷寺，今存志公殿。其形象常见于佛教绘画，如《志公禅师像》。民间奉为志公菩萨，建有专祠。其禅语被后人广泛引用，成为禅门公案。传说其创制『志公戏』，影响民间戏曲。许多地方有志公井、志公桥等遗迹。其生平被改编为戏剧、说唱等文艺形式，在民间广泛流传，成为佛教文化的重要载体。
著作与文献
宝志禅师著作多散佚，现存有《志公禅师语录》《大乘赞》《十四科颂》等。其语录多寓禅机于通俗语言中，如『大道常在目前』等。《景德传灯录》收录其部分开示。《高僧传》卷十有传，《南史》卷七十六亦有记载。《释氏稽古略》《佛祖统纪》等佛教史书均有记述。明代《金陵梵刹志》详载其塔寺沿革。民间有《志公宝卷》流传，虽杂附会，亦见其影响之深。
宝志禅师著作多散佚，现存有《志公禅师语录》《大乘赞》《十四科颂》等。其语录多寓禅机于通俗语言中，如『大道常在目前』等。《景德传灯录》收录其部分开示。《高僧传》卷十有传，《南史》卷七十六亦有记载。《释氏稽古略》《佛祖统纪》等佛教史书均有记述。明代《金陵梵刹志》详载其塔寺沿革。民间有《志公宝卷》流传，虽杂附会，亦见其影响之深。
轶事典故
宝志禅师多有神异事迹流传。尝与白鹤道人斗法争地，以锡杖卓山，泉涌成井，遂得地建寺。预言侯景之乱，『掘尾狗子自发狂，当死未死啮人伤』。尝用铜镜、胭脂等物暗示佛法深意。分身多处，同时出现在不同地方。梁武帝问如何脱烦恼，答以『十二』，喻十二因缘。其预言多应验，如预测齐代年数、梁武帝在位时间等。这些轶事体现了其神通智慧，增强了教化的感染力。
宝志禅师多有神异事迹流传。尝与白鹤道人斗法争地，以锡杖卓山，泉涌成井，遂得地建寺。预言侯景之乱，『掘尾狗子自发狂，当死未死啮人伤』。尝用铜镜、胭脂等物暗示佛法深意。分身多处，同时出现在不同地方。梁武帝问如何脱烦恼，答以『十二』，喻十二因缘。其预言多应验，如预测齐代年数、梁武帝在位时间等。这些轶事体现了其神通智慧，增强了教化的感染力。
代表作品
诗人关系
帝王
梁武帝萧衍
南朝梁开国皇帝，极度尊崇宝志，常请教佛法
皇室
永定公主
梁武帝之女，为宝志建开善精舍
同修
傅大士
南朝梁代另一位神异僧，与宝志并称『梁代二大士』
弟子
僧俭
宝志出家时的师父，道林寺高僧